MONS. GERMANO ZACCHEO

L'invito di Mons. Catella a ricordare il Vescovo Zaccheo

2009-11-20T09:24:00.003+01:00

Vi invito a voler partecipare alla Celebrazione Eucaristica in Cattedrale, alle ore 21 di venerdì 20 novembre.

È il secondo anniversario della morte del carissimo e indimenticabile nostro Vescovo, Mons. Germano Zaccheo.

Insieme vogliamo ricordarlo, vogliamo ancora dirgli la nostra gratitudine per il suo generoso servizio episcopale tra noi e per noi. Per lui vogliamo elevare la preghiera del suffragio, alla sua preghiera vogliamo ancora affidarci: continui a vegliare su questa Chiesa che tanto ha amato e servito.

In attesa di incontrarci per vivere intensamente questi momenti di grazia vi saluto con affetto.

+ Alceste Catella, vescovo

Concerto per Mons. Zaccheo

2009-10-28T16:38:00.000+01:00

da www.ilmonferrato.it

“La Polifonica” di Serravalle Scrivia in memoria del vescovo mons. Germano Zaccheo

Sabato 31 alle ore 21 si terrà nella Chiesa di San Domenico un concerto dell’orchestra e della corale “La Polifonica” di Serravalle Scrivia in memoria del vescovo mons. Germano Zaccheo. Significativa la partecipazione della Corale di Serravalle Scrivia alla commemorazione perché la collaborazione artistica tra mons. Zaccheo e “La polifonica” diretta da Luigi Bolchi va a ritroso nel tempo, quando ancora il nostro vescovo era vicario generale a Novara. “La Polifonica”, che è composta tra coristi e orchestrali da circa duecento persone proporrà un programma adatto all’occasione con “Libera me Domine” e “Ingemisco” dalla Messa da Requiem di G. Verdi e con “Lacrimosa” dal Requiem K. 626 di W.A. Mozart. Sempre con la partecipazione dei solisti ( Il soprano Roberta Salvati e il tenore Lorenzo Decaro) saranno proposti: “Laudate Dominum” K. 339 di W.A. Mozart, “Ave Maria” di C. Gounod, “Alleluia” di G. F. Haendel ,”Preghiera” dall’opera Le Cid di J. Massenet, “Tibi omnes” dal Te Deum di H. Berlioz, “Ave Maria” dall’Otello di G. Verdi e “ Il coro dei pellegrini” dal Tannhäuser di R. Wagner.

La vita

2007-12-31T22:00:00.000+01:00

Germano Zaccheo era nato a Cannobio (dal 95 in Provincia del Verbano-Cusio-Ossola, ma nella Diocesi di Novara) il 16 agosto 1934. Ordinato sacerdote il 29 giugno del 1958, aveva ricoperto numerosi incarichi nella diocesi di Novara: dal 1958 al 1964 aveva svolto come coadiutore il suo ministero pastorale a Villadossola, per poi diventare rettore del Seminario di Novara nel 1969 e vicario episcopale per i Laici nel 1974; monsignor Aldo del Monte nel 1987 lo aveva voluto vicario generale della diocesi novarese. Giornalista, aveva diretto anche l’Azione, uno dei settimanali della catena diocesana novarese. Il 3 giugno del 1995 papa Giovanni Paolo II lo aveva nominato vescovo di Casale Monferrato; consacrato Vescovo nel Duomo di Novara il 16 settembre 1995 da mons. Renato Corti. Ha iniziato il servizio episcopale nella Diocesi casalese il 24 settembre 1995.

Tra gli incarichi ricoperti: membro della Commissione Episcopale per i problemi sociali e il lavoro, la giustizia e la pace; presidente del Comitato per la promozione del sostegno economico alla Chiesa Cattolica; fino al 2005 ha fatto parte della Commissione Episcopale per la Cultura e le comunicazioni sociali; per la Conferenza Episcopale Piemontese era incaricato dei problemi per l’arte sacra e la cultura.
Aveva appena concluso l’anno dei festeggiamenti per il nono centenario della Fondazione del Duomo di Sant’Evasio, nel segno della Fede, dell’Arte, della Cultura, della Storia e della Tradizione.

Durante il periodo del suo episcopato a Casale Monferrato ha effettuato due Visite Pastorali; dal 2005 era in corso la terza. Ha ripensato l’organigramma pastorale istituendo un Centro Diocesano che facesse da coordinamento dell’attività delle Aree Pastorali; ha dato vita a Giovani 2000, coordinamento per la pastorale giovanile: con i giovani ha partecipato alle Giornate Mondiali della Gioventù e a pellegrinaggi a Lourdes, Santiago di Compostela, Loreto; ha contribuito, con i Vescovi di Alessandria, Asti, Acqui, e Tortona, a dar vita al Seminario Interdiocesano in località Betania di Valmadonna; sono iniziate, con il suo sostegno e la sua partecipazione, le fiaccolate diocesane a Crea, ripetute annualmente.

Il suo Episcopato si è incentrato anche su alcuni eventi significativi: l’Anno Giubilare, l’Anno Evasiano (nel 2003) per il 6° centenario del ritorno delle reliquie di S. Evasio, il 9° centenario della consacrazione del Duomo da parte di Papa Pasquale II, la ristrutturazione della Cattedrale e il recupero delle tracce medioevali dell’Atrio (o Nartece). Da appassionato di arte ha favorito ogni forma ed evento artistico e culturale: dai Convegni su S. Evasio, sul Duomo, sul Medioevo a spettacoli teatrali, dai concerti ad una lunga serie di serate di cultura, dalle mostre alla promozione di forme di scultura (in particolare con le opere che compongono il Battistero nel Nartece della Cattedrale).

Importanti i convegni su Chiesa e Città e Chiesa, Città e Cultura; inoltre sono da ricordare gli incontri per riflettere sul mondo del lavoro e la ripresa della Messa Pasquale all’interno di aziende per incontrare e dialogare con il mondo della produzione e del lavoro.
Buoni i rapporti stabiliti con la Comunità ebraica casalese (ad esempio la collaborazione per la Festa di Chanukkà).
Con il suo impulso è iniziata l’organizzazione di quello che diventerà il Museo Diocesano (la Sacrestia Aperta, i Mosaici nel deambulatorio, l’inizio dei lavori per consentire la visita ai sottotetti della Cattedrale che conservano presenze medievali); si è anche stipulata una convenzione con gli altri Musei del territorio per una visita con unico biglietto.
Sono da segnalare anche le gite/pellegrinaggio fatte negli anni ’90 al Centro Internazionale di Studi Rosminiani di Stresa, al Calvario di Domodossola, a Milano per ricordare l’azione di S. Ambrogio, a Novara e poi i tanti pellegrinaggi e le visite ai nostri missionari in Argentina, Benin e Togo.

È deceduto il 20 novembre 2007, stroncato da un infarto, mentre era in pellegrinaggio a Fatima, dove era andato per pregare la Madonna e mettere sotto la sua protezione l'impegno per l'anno mariano indetto dall'8 dicembre 2007.

Il ricordo

2007-12-31T21:00:00.005+01:00

- Card. Severino Poletto, Arcivescovo di Torino
- Mons. Antonio Gennaro, Amministratore Diocesano
- Mons. Luciano Pacomio, Vescovo di Mondovì
- Paolo Mascarino, sindaco di Casale Monferrato
- Paolo Filippi, Presidente della Provincia di Alessandria
- Volontari per la vita
- Oftal
- Salvina De Grandi, segr. Giovani 2000

- Caña Team

- Comunità Ebraica

- Mons. Ernesto Scirpoli

Il ricordo sul sito de "La Vita Casalese"

Il ricordo di "Sovvenire"

Durante la Veglia:

- Vescovo e santità

- Vescovo e vita

- Vescovo e carità

- Vescovo e vocazione

- Vescovo e giovani (1-2-3-4)

- Lourdes, Maria e gli ammalati

- Vescovo e famiglia

- Mons. Renato Corti, Vescovo di Novara

Durante le esequie:

- Omelia del card. Severino Poletto

- Carlo Baviera (Consiglio Pastorale Diocesano)

Un ricordo sempre vivo:

- Silvia Goretti

- sr. Miranda Moltedo

- Elena Baldini

- Annamaria Amadi

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2007-12-31T20:00:00.000+01:00

Un saluto, un avvenimento, una immagine che volete condividere per ricordare la figura di mons. Germano Zaccheo, Vescovo della Diocesi di Casale Monferrato

La sua Pastorale

2007-12-31T19:00:00.003+01:00

- I giovani

- I laici

- Il sociale

- Le missioni

- Cultura

Edicola

2007-12-31T18:00:00.000+01:00

- È morto a Fatima il vescovo Zaccheo
(Avvenire, 22/11/2007)
- Casale piange il suo pastore: «Maestro e amico»
(Avvenire, 22/11/2007)
- Bagnasco e Betori: «Ha servito con generosità la Chiesa italiana»
(Avvenire, 22/11/2007)

- E' morto stringendo il rosario tra le mani

(La Stampa, 25/11/2007)

- L'ultimo bacio di mamma Rita per il suo "don"

(La Stampa, 25/11/2007)

- L’addio a Zaccheo, «pastore e padre»

(Avvenire, 27/11/2007)

- Una vita nel segno di Maria

(Avvenire, 27/11/2007)

- Grazie don Germano

(La Vita Casalese, 29/11/2007)

- È morto povero

(La Vita Casalese, 06/12/2007)

- Maria ci precede

(La Vita Casalese, 20/12/2007)

- La parola viva del nostro Vescovo

(La Vita Casalese, 20/12/2007)

Lettere Pastorali

2007-12-31T17:00:00.000+01:00

- Oltre la Porta

(Lettera Pastorale per la conclusione del Grande Giubileo)

- Un volto, un nome, una speranza

(Lettera Pastorale 2001-2002)

- La nostra Chiesa è la Chiesa dei Santi

(Lettera pastorale per l’Anno Evasiano 2002‑2003)

- Ecce Mater Tua

(Lettera Pastorale 2003-2004)

- La nostra Chiesa in mezzo alla Citta

(Lettera Pastorale 2004-2007)

- Chiesa fra la gente

(Lettera Pastorale dopo il Convegno Ecclesiale di Verona 2006)

- Maria ci precede

(Lettera pastorale per l’anno mariano-vocazionale,

8 dicembre 2007- 8 settembre 2008)

Omelie

2007-12-31T16:00:00.006+01:00

2004:

- Sant'Evasio

- Veglia di Natale

- Natale

2005:

- Capodanno

- Messa Crismale

- Messa in Coena Domini

- Venerdì Santo

- Sabato Santo

- Pasqua

- Sant'Evasio

- Veglia di Natale

- Natale

2006:

- Capodanno

- Messa Crismale

- Messa in Coena Domini

- Venerdì Santo

- Primi Vespri Sant'Evasio

- Sant'Evasio

- Pasqua

- Veglia di Natale

- Natale

2007:

- Epifania

- Battesimo di Gesù

- Messa Crismale

- Messa in Coena Domini

- Venerdì Santo

- Sabato Santo

- Pasqua

Discorsi

2007-12-31T15:00:00.001+01:00

- Introduzione al Concerto di Natale 1998
- Introduzione al Concerto dei Gen Rosso 1999
- Pellegrini sulle orme di Bernadette
- Una testimonianza che ci viene da lontano
- Intervento al Convegno del Movimento per la Vita

Documenti

2007-12-31T14:00:00.008+01:00

- Il primo saluto del nostro Vescovo alla diocesi di Casale

- La preghiera per la Prima Visita Pastorale

- Preghiera per l'Adorazione Eucaristica

- Preghiera a Sant'Evasio

- Messaggio per la Pasqua 2002

- Preghiera in occasione dell'Anno Evasiano

- Seconda Visita Pastorale (12 novembre 2001 – 12 giugno 2005)

- La preghiera per la Terza Visita Pastorale

- 900 anni di fede

- Valori teologici, ecclesiali e civili del “sovvenire”

- Il latte e la lana - Il pastore dal suo gregge

Articoli

2007-12-31T13:00:00.002+01:00

- Quando dicevamo: mai più
- Resoconto pelleggrinaggio a Lourdes 1999
- Un pellegrinaggio speciale
- Mons. Minazzi : sospinto dallo Spirito --> NOVITÀ <--
- Basta zucche vuote!
- Natale si, ma perchè?
- Pasqua di Pace?
- Un popolo di credenti appassionati al Vangelo
- A tu per tu col Papa
- Visita ad limina: di che si tratta?
- Andare a Lourdes
- Africa 2007
- Comunicazione
- La visita di Maria

Anniversari

2007-12-31T12:01:00.001+01:00

- Un pastore dal cuore grande ("La Vita Casalese", 13/11/2008)
- UN ANNO DOPO: Questa sera messa in Duomo per Mons. Zaccheo ("La Vita Casalese", 20/11/2008)

Galleria multimediale

2007-12-31T12:00:00.000+01:00

* Immagini 1

* Immagini 2

* Immagini 3 (O.D.A.)

* Immagini 4 (Lourdes)

* Immagini 5 (Convegni Ecclesiali)

* Video

La Diocesi ringrazia

2007-12-30T14:13:00.000+01:00

La Diocesi di Casale, profondamente commossa e riconoscente per la grandissima attestazione di affetto e di stima tributata all’amatissimo e compianto nostro Vescovo mons. Germano Zaccheo in occasione delle sue esequie, non potendolo fare singolarmente ringrazia di cuore tutti quanti hanno partecipato al lutto della Diocesi. Ringrazia per i messaggi il Santo Padre, il Segretario di Stato Card. Tarcisio Bertone, il Presidente della CEI Card, Angelo Bagnasco e il Segretario Generale Mons. Giuseppe Betori, e tutti quanti con lettere, telegrammi e in altri modi hanno partecipato al grave lutto. Ringrazia S. Em. Il Card. Severino Poletto e tutti i Vescovi e sacerdoti che hanno partecipato alla messa di sepoltura, le autorità civili, amministrative, scolastiche, religiose e militari e tutta la popolazione per la presenza e l’affetto dimostrato. Ringrazia tutti i collaboratori, gli uffici di Curia e la stampa. La Santa Messa di Trigesima sarà celebrata in Cattedrale domenica 23 dicembre alle ore 17.

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L’Amministratore diocesano

Mons. Antonio Gennaro

L'Africa di mons. Germano Zaccheo

2007-12-09T08:30:00.000+01:00

Nell'occasione della prima messa di George l'estate scorsa, mi sono trovato anch'io. Ero nella Diocesi sorella di Atakpame nel villaggio di Menou, dove la comunità dell'Addolorata sta costruendo una chiesa. Alla fine della Celebrazione, tra i moltissimi ringrazimenti, siamo stati coinvolti nella danza tipica di queste comunità cristiane. Come non poterlo essere. Ci siamo trovati a danzare noi preti italiani presenti. Mons. Germano con la sua semplicità, oserei dire come quella evangelica, è stato il primo a dire "e noi non andiamo a danzare?" voleva la spinta di qualcuno di noi per lasciarsi coinvolgere nella gioia della festa liturgica. Mi sono accorto quest'anno più degli altri anni che "amava l'africa e gli africani". Quando nel 1999 gli ho parlato del progetto di accogliere seminaristi togolesi nel nostro seminario mi da detto: "se accogliamo i seminaristi dell'Est perchè non possiamo aiutare anche i seminaristi del Sud?". La Missione ad gentes faceva parte del suo apostolato e ministero. In Africa era ancora più sciolto e semplice di come lo era in Diocesi.

estate 2006, prima messa di Benjamin a Lomèed

estate 2006, don Pietro Strano e mons. Germano Zaccheo con una bambina dell'orfanotrofrio di Sokponta in Benin

La Pace di Cristo resti nei vostri cuori!

Don Pietro Strano

Omelia Veglia di Natale 1997

2007-12-07T23:55:00.000+01:00

Mistero di luce, dunque, il Natale, ma mistero non ignaro delle tenebre. Anche Isaia ama queste contrapposizioni:
- il giogo che opprimeva il popolo;
- la sbarra sulle sue spalle;
- il bastone dell'aguzzino;
sono simboli trasparenti di una condizione umana, che in quella dell'antico popolo di Israele è come raffigurata.
In effetti la condizione dell'uomo, allora come oggi, è spesso una condizione di tenebra: certo, la tenebra dell'errore e del peccato; ma anche la tenebra del dolore e della morte.E, via via, tenebre che oscillano tra responsabilità umane che infarciscono la vita di violenze assurde, di ingiustizie conclamate, di disordini imperdonabili e, per altra parte, avvenimenti e situazioni che piovono sulla povera umanità, spesso ingenuamente inconsapevole, come macigni non evitabili: penso alla condizione di chi vive nelle terre ribaltate dal terremoto o alla condizione di intere popolazioni riarse dalla sete, debilitate dalla fame, umiliate dalla miseria e dalla malattia.

Sulle questioni sociali

2007-12-05T23:50:00.000+01:00

In occasione della sua prima celebrazione per S. Evasio, nell’omelia, dà subito il segno di un’attenzione ai problemi sociali (cosa già evidenziata al suo ingresso in Diocesi) ricordando la prima Enciclica sociale: “Oltre cento anni fa, di fronte all’ondata di cose nuove – “rerum novarum” – che il progresso andava proponendo, un Papa profetico come Leone XIII additava nella “Rerum Novarum” appunto, ragioni e speranze per un autentico rinnovamento sociale”. In seguito molte sono state le occasioni (fra le ultime “una Chiesa in mezzo alla città” lo slogan per preparare e vivere il 9° centenario del Duomo, e l’aver voluto il corso di formazione socio-politica) per ricordare a sacerdoti e laici che la Dottrina sociale, l’attenzione alle questioni della società e della politica, l’illuminare e leggere alla luce del Vangelo anche le questioni sociali fa parte dell’attività pastorale delle nostre comunità. “L’ho detto più volte: l’azione della chiesa in una città non può limitarsi a riti e cerimonie. Al contrario: dalle nostre liturgie ben celebrate nasce l’impegno a tradurre la fede nella vita e dunque a servire i fratelli nella carità. Cristo che lava i piedi ai fratelli non compie solo un gesto liturgico” (cfr. Riv. Dioc.1/97 Visita pastorale alla città); e si doleva, ad esempio, al termine della seconda visita pastorale per i deboli segnali che venivano dalle parrocchie in questo settore. E’ importante ricordare gli incontri di Mons. Zaccheo con i Consigli Comunali in occasione delle visite pastorali. Nell’incontro con il Consiglio di Casale M. in occasione della 2^ visita fissò il suo saluto, non di circostanza, in 5 punti: l’emergenza rispetto all’età evolutiva, con l’esigenza di un patto educativo tra famiglie, scuola, sport, oratori; l’accoglienza come questione di civiltà in riferimento al problema casa per gli immigrati e alla necessità in generale di calmierare gli affitti; ambito socio-assistenziale come capacità di soccorrere rispetto alle nuove e vecchie forme di povertà, fra cui le tossicodipendenze, le famiglie e gli anziani; la questione definita della “concordia” per dare un progresso più duraturo, la coesione morale per il progresso civile, la concordia sia civile che politica per avere una città che progetta con amore e discernimento; e infine ricucire tra le tante culture che non si confrontano per fermare quella che ha definito una cultura spezzettata.

Merita riportare alcune frasi dalla sua Lettera Pastorale per il triennio 2004 – 2007 in preparazione al nono centenario del Duomo ‘La Nostra Chiesa in mezzo alla città’: “Il futuro della nostra Chiesa, nel cuore della città, che cosa vorrà significare? Su quali traguardi rivorrà vedere? Con quali strategie ci vorrà impegnare? Ecco, così intendo l’appello alla profezia. Nel ‘mondo che cambia’ e ‘all’inizio di un nuovo millennio’ lòa nostra Chiesa deve interrogarsi sul suo ruolo profetico. Non possiamo adagiarci solo sugli allori della storia. Dobbiamo impegnarci per il futuro della nostra gente, per il domani dei nostri giovani e delle nostre famiglie….. Impegnarci, dunque. Questa è la parola profetica. Non possiamo chiamarci fuori, perché di questa terra, di questa città dell’uomo, siamo concittadini e dunque corresponsabili. …. Senza equivoci di neo-temporalismo, ma anche senza facili e magari appaganti e sdegnosi disimpegni. La nostra terra……ha ancora bisogno di noi e della nostra profezia. Ne ha bisogno perché, parliamoci chiaro, il tema della difesa della vita in ogni momento del suo svilupparsi dal concepimento alla morte non trova facilmente promotori fuori dalla severa e ferma dottrina della Chiesa. E così i temi della pace, della socialità, dell’educadione di nuove generazioni, della solidarietà, della cultura non omologata, ma liberante, sono temi che ci interpellano e sui quali dobbiamo sentire la responsabilità di un servizio disinteressato all’uomo e al suo destino”.

Diamo qui di seguito conto di alcune riflessioni o di alcuni spunti che il Vescovo Zaccheo a lasciato nella sua opera di Pastore:

a) il lavoro

b) la casa e la famiglia

c) la politica

(1 - segue...)

a) il lavoro

2007-12-05T23:45:00.000+01:00

Non si possono dimenticare i suoi interventi a favore dei lavoratori messi in cassa integrazione o comunque in difficoltà a causa di crisi aziendali. Pur cercando di capire le ragioni dell’economia e della produzione nonché i condizionamenti mondiali che incidono anche a livello locale, ha assunto sempre un atteggiamento di vicinanza ai lavoratori e di sostegno alle loro ragioni. Con lui sono riprese le celebrazioni della Pasqua all’interno di aziende operanti nel nostro territorio: era un’occasione per evangelizzare il mondo del lavoro e della produzione, per tenersi informati sulle questioni più rilevanti della situazione economica monferrina (grazie agli apporti delle rappresentanze degli imprenditori e sindacali), per lavorare ad una collaborazione accettabile fra le diverse posizioni e classi. Da ricordare anche le prese di posizione – in occasione di convegni, di riunioni del Consiglio Pastorale, omelie – contro il lavoro domenicale che si è andato diffondendo sempre più, anche a seguito della presenza di supermercati. E’ utile ricordare una delle prime iniziative legate al mondo del lavoro: il Convegno “La Chiesa e il mondo del lavoro dinanzi alle sfide del nostro tempo” tenutosi il 15/03/96 in occasione della Fiera di S. Giuseppe. Presentandone i motivi scriveva: “avrò il piacere di incontrare molte persone che operano nella città e nel territorio sulle frontiere della produzione e del lavoro, sarà un’occasione per mettere a fuoco, la questione di cui andiamo parlando da alcuni mesi: la Chiesa e la città, meglio la Chiesa e la società. La società casalese che produce e lavora, in tutti i campi (dall’agricoltura, all’industria, al terziario) si incontra con il Vescovo in Visita Pastorale: e non si giudichi strano un tale incontro. Esso nasce da una duplice esigenza: per il Vescovo conoscere meglio la città e la società (cioè la gente) a cui è inviato, e per la Chiesa l’individuazione di alcuni sentieri per il suo impegno a fianco della gente e al suo servizio. E’ vero che il compito del Vescovo e della Chiesa (a prima vista almeno) sembra essere piuttosto quello spirituale e religioso: ma la fede cristiana è, da sempre, un impegno nella storia e un servizio d’amore all’uomo e alla sua piena realizzazione, tanto da non estraniare mai né il credente in Cristo né la comunità ecclesiale dalle responsabilità sociali, culturali e politiche dove si giocano i destini dell’uomo, della famiglia, della società”. E al termine dell’incontro si diceva soddisfatto per le analisi ascoltate, per la concretezza dei problemi interessanti il territorio ma allo stesso tempo il riferimento all’economia mondiale, alle differenze tra Nord e Sud del Mondo facendo notare che già Paolo VI nella Populorum progressio distingueve tra “sviluppo” che mira all’economia e “progresso” che guarda all’uomo, dell’unanime attenzione alla necessità di formazione al lavoro, e si dava un impegno “La Chiesa ha il compito di essere coscienza critica che sta dentro alla società con un richiamo a valori più alti, reagendo alla moda consumistica ed edonistica, proponendo modelli elevati, educando alla solidarietà, ad una cultura del lavoro in cui il soggetto è l’uomo”.

(2 - segue...)

b) la casa e la famiglia

2007-12-05T23:40:00.000+01:00

Ovviamente parlando della casa intendeva parlare anche dell’importanza della famiglia. Nell’omelia del giorno di ingresso in Diocesi diceva: “oggi bisogna che io venga nelle vostre case, nelle vostre famiglie. Certo, le famiglie vostre, di tutto il mondo, sono sottoposte, in questi tempi postmoderni, a una serie di difficoltà. Sono mitragliate da una serie di nemici. Sono attentate nelle loro radici da tante problematiche. Ma le famiglie restano il cuore di un uomo e di una donna, di un bambino e di un ragazzo, di un anziano. La famiglie. Ecco, io vorrei invitarmi nelle vostre famiglie. Come si è invitato Gesù, vorrei invitarmi in ciascuna delle vostre case e fare in modo di portare, lì, nel cuore della vostra esperienza più profonda e più viva, l’amore coniugale, l’amore familiare, l’amore dei padri e delle madri, l’amore dei figli e dei nonni – lì collocare un segnale credibile che anche lì è amore. E la casa è anche il simbolo della quotidianità della vita….tutti i giorni bisogna riordinare la casa, tutti i giorni bisogna cambiare i fiori nella casa, tutti i giorni bisogna mettere qualcosa sul tavolo della casa, tutti i giorni bisogna ritrovarsi nella casa, e la vita di tutti i giorni si riflette sulla casa: il lavoro, la disoccupazione, la professione, i figli che crescono, i problemi della scuola, gli ammalati, gli anziani, le improvvise disgrazie, la gioia, la speranza. E la casa è anche per chi non ha casa. Non possiamo non pensarci. Ci sono molte persone, anche…in questa città pur bene ordinata, persone che sono senza casa…o che…..hanno bisogno di un’altra casa….E infine c’è questa grande casa che è la nostra città…..E ciascuno vorrei che pensasse anche alla mia casa….Vorrei che anche la mia casa fosse vostra, e voi vi sentiate, come io da voi, da me invitati.”. (cfr. Rivista Diocesana 4/95)
“Anche Casale, come ogni città di questa nostra Patria malata, ha bisogno di cose nuove. Nuovi rapporti tra uomo e donna, dentro e fuori la
preziosa istituzione familiare purtroppo così vilipesa, spesso negletta o travolta dai facili costumi che ne disattendono l’essenziale struttura
e finalità”. C’è bisogno di “nuovi rapporti tra generazioni, specie tra genitori e figli, tra educatori e ragazzi, dove la conflittualità esasperata
e la sottile indifferenza o insignificanza costituiscono barriere, scavano fossati di silenzio, trincee di ostilità”. (festa di S. Evasio ’95 cfr. Rivista Dioc. 5/95)

(3 - segue...)

c) la politica

2007-12-05T23:35:00.000+01:00

“Abbiamo bisogno di un modo nuovo di concepire la politica, come servizio e non come puro potere….Di un modo nuovo di progettare la città, di gestire il territorio e le sue risorse naturali. Più rispetto, e meno sfruttamento…..Per una nuova società in Italia, da tutti invocata, ma troppo spesso personalmente non perseguita forse occorre davvero una inversione di tendenza. …Nuovi rapporti tre cittadini e Stato, tra istituzioni civili e politiche, tra Chiesa e società civile….Nuovi rapporti tra vicini di quartiere, o abitanti di città e villaggi fatti estranei gli uni agli altri da un esasperato individualismo che erige muri tra casa e casa, che costruisce porte blindate e inferriate escludenti….Nuovi rapporti tra la gente e i nuovi immigrati, spesso – troppo spesso – incoraggiati a guardarsi con vicendevole sospetto, al limite dell’odio o quanto meno del malcelato rancore”. (festa di S. Evasio ’95 cfr. Rivista Dioc. 5/95)
Nel suo primo incontro a Crea con gli Amministratori (continuando una iniziativa di Mons. Cavalla) su Cattolici e politica oggi partendo dalle conclusioni del Convegno ecclesiale di Palermo riassumeva il suo pensiero in una specie di pentalogo. A) politica come servizio al bene comune B) politica come esercizio concreto della carità. C) buona e corretta amministrazione. D) l’enfasi sulle regole non deve obnubilare i contenuti della politica. E) il momento elettorale: “si elegge il Parlamento, che è qualcosa di più di un capo del Governo; il Governo è importante, ma rappresenta il potere esecutivo. Il più delicato dei poteri, quello legislativo, non può essere appiattito su di esso”. (Riv. Dioc. 2/96)
Interessante quanto affermava in occasione dell’incontro con gli amministratori e i politici inserito all’interno delle iniziative della prima Visita Pastorale alla città di Casale M. ( 1/2/97): “Autonomia e collaborazione: ecco due parole che danno spessore al dialogo. E il Vescovo….sentendo tutto il peso e la responsabilità di una presenza di chiesa che se deve stare attenta e non immaginarsi come coincidente con la città (sarebbe un imperdonabile tentativo di sacralizzazione e di clericalizzazione) deve però anche evitare l’errore opposto di chiamarsi fuori e di sentirsi estranea alla città, che è di tutti….Chiesa e città hanno qualcosa da dirsi? Certo: il qualcosa è tutto ciò che si riferisce al bene di tutti. Si può tentare un elenco. Che la gente abbia case confortevoli e quartieri abitabili è sì una questione urbanistica ed economica: ma è anche una questione morale di cui una chiesa ‘amica della gente’ non può disinteressarsi. E così dicasi della sanità pubblica o della scuola ben funzionante; dei servizi socio-assistenziali per le categorie più deboli o degli spazi per vivere il tempo libero o le esperienze culturali. E così ancora non è indifferente per il nostro essere chiesa che la città sia ben amministrata e i cittadini vivano nell’ordine e nella tranquillità. Sul tema del bene comune dunque chiesa e città si incontrano e dialogano. ….E da questo dialogo,……deve nascere per la città la certezza di poter trovare nella chiesa un alleato leale e impegnato”. (cfr. Riv. Dioc. 1/97)

(4 - segue...)

d) l’ambiente

2007-12-05T23:30:00.000+01:00

Per sottolineare una sensibilità rispetto a questo settore va ricordato che intervenendo a conclusione del Convegno “La Chiesa e il mondo del lavoro dinanzi alle sfide del nostro tempo” del 15/3/96 che si svolse presso gli ex Magazzini Eternit diceva: “Il luogo dell’incontro è fortemente simbolico per il risanamento della città e dell’ambiente. Siamo in un luogo di archeologia industriale che ha visto le fatiche, le sofferenze, il caro prezzo di migliaia di persone e di una città per il suo sviluppo, la morte, e ora anche grazie allo sforzo del Comune si prospettano scenari molto avvincenti e promettenti. Dobbiamo sempre ricordare che lo sviluppo non è un assoluto. L’assoluto è l’uomo”. Mentre presentando l’iniziativa e invitando a parteciparvi sottolineava l’importanza di scambiarsi informazioni e tenersi informati sulle questioni rilevanti: “Basti pensare…….al delicatissimo equilibrio urbanistico in ordine ai nuovi insediamenti produttivi o commerciali, per non dire del recupero ad ara urbana di grandi zone in passato destinate al settore industriale e tra queste le zone da “decontaminare” in presenza di quella vera e propria “bomba ecologica” che sono i depositi di amianto per cui la nostra città è al centro di preoccupatissime diagnosi in ordine alla salute dei suoi cittadini”
Può essere inserita sotto questo ambito, anche se il suo scopo e la sua portata sono più vasti e riferiti più propriamente alla problematica della giustizia internazionale e della solidarietà, quel complesso di attenzioni che si è concretizzato nell’anno del Giubileo con la pubblicazione dell’opuscolo nuovi stili di vita che ha avuto anche l’ambizione di indirizzare a comportamenti alimentari, di acquisto, di consumo meno edonistici, più austeri, più essenziali e rispettosi dell’ambiente e delle produzioni locali.
Da richiamare anche un passaggio della Lettera ai Parroci per il Natale 97: Indicazioni pastorali per la prossima quaresima: una quaresima alternativa: “La proposta che rifaccio è dunque di andare ‘controcorrente’ avendo il coraggio di proporre la Quaresima anche se ci pare che il suo significato sia ormai stato sepolto dall’indifferenza dilagante. …‘Controcorrente significherà, dunque, anzitutto la franca testimonianza che almeno noi –parrocchie, oratori, associazioni e buoni cristiani- siamo rispettosi anche della originalità di questo tempo: Carnevale quando è ora, Quaresima quando è ora, ad esempio. Ma soprattutto ‘controcorrente’ significherà offrire a tutti un ‘modello di esistenza’ che si possa chiamare effettivamente ‘Vita secondo lo Spirito’. Si tratta dunque di ricostruire una mentalità alternativa a quella dominante…..Tra i significati non equivocabili della Quaresima c’è l’austerità, forse il primo e più evidente. Sotto questo nome ci sta anche l’invito alla penitenza corporale: es. …..privarsi di cose superflue, dalla sigaretta al caffé per arrivare al cosiddetto ‘digiuno televisivo’. ….sempre che non si tratti di pure osservanze formali e rituali…Un richiamo fermo e forte alla austerità è comunque fondamentale per dare tono a una ‘Quaresima Alternativa’…. Oppure c’è il silenzio, la riflessione, la preghiera” …..anche tutto questo non è di moda e può costituire quel giusto scandalo che dà scacco alla superficialità dilagante”. (cfr. Riv. Dioc. 5/97)

(5 - segue...)

e) la cultura

2007-12-05T23:25:00.000+01:00

Il Vescovo Germano già da subito ha lasciato intravedere che aveva in mente un progetto che sarebbe stato utile alla collettività. Nell’omelia di ingresso parlando della casa, aggiungeva: “E infine c’è questa grande casa che è la vostra città. Questa città di cui il Signor Sindaco mi ha parlato, questa città e questo territorio che è la nostra casa. La casa di voi, abitanti del Monferrato, che insieme dobbiamo rendere più bella, renderla più vivibile, renderla più accogliente. Una casa che i nostri padri ci hanno lasciato, bella e solenne come questa Cattedrale, e via via come le vostre belle chiese, i santuari, le opere d’arte che qui sono state costruite per far bella questa casa di Casale.”. (cfr Rivista Diocesana 4/95).
Non a caso l’impegno più evidente e che sarà ricordato in modo particolare è rappresentato dal restauro del Duomo, la riscoperta della medievalità del Nartece; ma non vanno dimenticate le tante iniziative culturali (le serate su La Chiesa e la Città, Chiesa Città e Cultura), le mostre (lo Scrignum aperto), i concerti, gli spettacoli teatrali (utilizzando a volte anche le navate del Duomo e il Nartece). Si può aggiungere che le sue iniziative dal restauro della Cattedrale, l’anno Evasiano, il 900° anniversario della consacrazione del Duomo, le iniziative per l’anno Santo del 2000 e quelle legate ai Convegni ecclesiali di Palermo e Verona. Tutto ciò costituisce l’insieme di un progetto culturale per indirizzare la vita, gli approfondimenti storici, il recupero di tradizioni e l’indicazione di valori per mantenere unito il Monferrato attorno ad aspetti condivisi e ad un’appartenenza forte radicata in un passato solido da cui prendere spunto per guardare al futuro. E tutto ciò l’ha fatto con la capacità di dialogare con le amministrazioni civiche del territorio sapendone cogliere gli spunti positivi e l’impegno orientati alla valorizzazione di tutta la zona.

(6 - fine)

La partecipazione dei laici

2007-12-03T23:50:00.000+01:00

Per quanto riguarda il modello pastorale basta rileggere il Progetto per la I^ Visita pastorale in cui si indica come fine quello di “far crescere sempre più un modello di pastorale coerente con l’ecclesiologia del Vaticano II e del nostro Sinodo”. Nel Programma Pastorale ‘97/’98 è indicata anche che tratta del coinvolgimento e della formazione del laicato nella vita ecclesiale, in cui sono evidenziati i problemi ritenuti più urgenti: laici per la Chiesa e per il mondo (che sappiano coniugare l’appartenenza ecclesiale con l’impegno sociale, politico, culturale, educativo nella famiglia, nel lavoro e nella società). La questione della formazione – Le aggregazioni laicali (il fatto associativo è per il laico un fatto strategico e l’aggregarsi dei laici è un diritto). Laici e partecipazione. In tema di laicato proponiamo una lettura basata su tre questioni:

a) pastorale adulta

b) ministerialità diffusa

c) i Consigli Pastorali e Affari Economici

(1 - segue...)

a) pastorale adulta

2007-12-03T23:45:00.000+01:00

Le prime indicazioni le troviamo in un documento pubblicato sulla Rivista Diocesana 2/96 in cui si indica che il titolo dei punti dedicati a questo tema potrebbe essere anche “La formazione del credente adulto, oggi”. Ecco il riassunto del testo: I – il “caso serio”. Ci sono fatti ormai sotto gli occhi di tutti: sempre più battesimi in età adulta o adolescenziale; adulti che hanno smarrito il contatto con la fede; chi chiede la cresima in età adulta per sposarsi in chiesa. II – il “punto”. E’ l’urgenza della nuova evangelizzazione che ci ripropone 4 punti: 1. il magistero pontificio (in particolare la Evangelii nuntiandi 1972 di Paolo VI); 2. la riforma catechistico liturgica e i testi di riferimento per la sua applicazione; 3. il nuovo catechismo degli adulti; 4. il nostro Sinodo Diocesano. III – l’intuizione di fondo. Un progetto di pastorale globale ma con itinerari personalizzati; una pastorale per e degli adulti (adulti soggetti attivi superando quella immagine infantile della fede tuttora perdurante). IV - adulti, oggi. Alcuni tratti essenziali della condizione adulta nella nostra società sono: una condizione variegatissima di situazioni e di età, modelli estremamente differenziati di pratica religiosa e di rapporto con la fede, l’influsso devastante della cultura di massa. V una strategia diversificata. Una condizione adulta variegata richiede una strategia variegata. Quindi un itinerario che non può essere unico, sia per i contenuti che per il linguaggio, per i metodi, per le proposte operative. VI - il catecumenato vero e proprio. Riguarda il rito dell’iniziazione cristiana degli adulti e l’utilizzo del testo della CEI. VII – itinerario di tipo catecumenale. I progetti di iniziazione cristiana devono tener conto che l’adulto sovente è già stato battezzato e forse cresimato ma che ha smarrito il senso di appartenenza alla Chiesa. Si propone di istituire un Corso stabile e istituzionale aperto delicatamente a queste persone. VIII - una catechesi multiforme. Sembra indilazionabile un impianto di catechesi degli adulti che sappia articolarsi in varie forme, ad esempio: un itinerario di tipo catecumenale per gli adulti che chiedono il battesimo per i figli, un cammino parallelo a quello dei figli (con alcuni incontri) durante la loro iniziazione cristiana, catechesi occasionale in occasione di funerali, battesimi, cresime, matrimoni, catechesi sistematica in Parrocchia e nei gruppi associazioni e movimenti, catechesi liturgica e mistagogica, le missioni al popolo, la pastorale familiare. IX – la centralità del catechismo. Usare in modo privilegiato il catechismo degli adulti “La verità vi farà liberi”. X – l’organizzazione. L’ufficio catechistico ha il compito di collaborare con gli organismi diocesani per dare omogeneità. I Consigli Pastorali parrocchiali con i catechisti sono punto di riferimento propositivo. Creare, dove possibili, una Commissione Catechesi che non si preoccupi solo dei fanciulli. E infine la formazione di catechisti per gli adulti. (cfr. Riv. Dioc. 2/96)

(2 - segue...)

b) ministerialità diffusa

2007-12-03T23:40:00.000+01:00

Quale appendice al Piano pastorale ‘97/’98 compare il testo sintesi di una ricerca comune e piste di lavoro dai Consigli Presbiterale e Pastorale “A Proposito di ministerialità diffusa”. Vi si legge che: tutta la Chiesa è ministeriale, solo una Chiesa tutta ministeriale può essere soggetto della nuova evangelizzazione, è necessaria una riforma pastorale che può comportare anche una revisione strutturale, per attuare questa riforma serve una ‘ministerialità diffusa’, con tale espressione si intende una comunità che educa donne e uomini capaci di assumere responsabilità pastorali anche diocesane. Dopo la riproposizione di un passaggio del testo sinodale in cui fra gli operatori pastorali si evidenzia anche la necessità animatori pastorali per i grandi palazzi dei quartieri cittadini e per l’ambiente di fabbrica, collaboratori nei Consigli Pastorali che di dedichino alla costruzione di comunità sempre più autentiche e testimonianti, sposi scuola di fede per i figli, cristiani che si dimostrino tali attraverso il lavoro, la scuola, la professione, la politica, lo sport, la comunicazione sociale, l’arte, il tempo libero, si passa ad alcune indicazioni concrete: avviare il nuovo corso per il Diaconato permanente, rinnovare l’appello (anche ai maschi) per Assistenti pastorali, favorire i cosiddetti Ministeri istituiti e di fatto come previsto dal Sinodo Diocesano ai nn. 147 e segg., impegno per la pastorale vocazionale globale, dare importanza ai momenti associativi come centri di formazione e vocazione.

Non sono mancate però le critiche e le sollecitazioni ad essere più decisi, come ad esempio nelle considerazioni al termine della seconda Visita Pastorale dove troviamo questo passaggio:
"Circa il laicato, soprattutto quello più impegnato nel Consiglio Pastorale o in altre forme di partecipazione, il Vescovo ha avuto la sensazione di un certo ripiegamento: quanto meno non ha potuto constatare uno sviluppo nè nella formazione, nè nella partecipazione.
Circa le strutture, fra la prima e la seconda (visita) non si è verificato quel maggiore "controllo" che si era auspicato.
Circa le strutture più propriamente pastorali (es: Consigli Pastorali e Consigli Affari Economici) si è resa evidente la loro difficoltà a funzionare (specie nelle parrocchie più piccole).
Circa le strutture di servizio (chiese, case parrocchiali, oratori, asili, ecc.) non si è ancora riusciti a redigere una "mappa" sufficientemente precisa e soprattutto mirata ad individuare un futuro.
Sarà un compito questo da completare nella prossima visita.
A questo punto si possono raccogliere alcune impressioni che il Vescovo ha espresso ai Consigli Presbiterale e Pastorale riuniti insieme nel giugno 2005.
Si tratta ovviamente di pure impressioni, che il Vescovo ha inteso esprimere, senza per altro documentarle con giudizi definitivi e tanto meno pessimistici.
Esse sono raccoglibili sotto una duplice categoria: quella del minor "slancio partecipativo" e quella di una certa "omologazione pastorale".
Il Vescovo ha ritenuto di riconoscere in molte comunità parrocchiali e in certi vicariati un decrescente slancio partecipativo.
Ad esempio, mentre in diversi vicariati erano presenti delle Commissioni pastorali che nella prima visita erano vivaci protagoniste, in questa seconda, quasi ovunque esse non si sono espresse e, forse, non hanno neppure più continuato il loro lavoro pastorale.
Così anche per quanto concerne il funzionamento dei Consigli Pastorali in cui la presenza laicale è spesso poco più che formale. Ancora si intravede una grave insufficienza partecipativa alle aggregazioni laicali, specialmente l'Azione Cattolica che in molte parrocchie è addirittura assente.
Quanto alla "omologazione pastorale" il Vescovo ha preso atto di una specie di costante nell'attività pastorale di un po' tutte le parrocchie, dove all'impianto di catechesi per l'iniziazione cristiana non corrisponde poi un po' di continuità dopo la Cresima, nel tempo difficile dell'adolescenza. Analogamente nella vita liturgica si riscontra un po' ovunque un'assuefazione pragmatica che spesso non lascia trasparire la forza della riforma liturgica conciliare. La difficoltà delle pastorali specifiche (giovanile, familiare) è pressoché generalizzata. Soprattutto è evidente in quasi tutte le parrocchie la carenza della catechesi degli adulti e l'impasse di fronte alle problematiche sociali e politiche (lavoro, sanità, rispetto del creato ecc.).
Si ha l'impressione generalizzata di una pastorale parrocchiale che si limita al culto e all'iniziazione cristiana, con tutte le sue difficoltà.
In città poi è evidente la scarsa preparazione delle parrocchie ad assumersi pastoralmente le problematiche propriamente cittadine e civili: non c'è insieme una vera e propria pastorale della città, così come fa fatica a crescere, un po' ovunque, una pastorale del territorio"

(3 - segue...)

c) i Consigli Pastorali e Affari Economici

2007-12-03T23:35:00.000+01:00

In occasione dell’insediamento del nuovo Consiglio Pastorale Diocesano, a un anno del suo ingresso in Diocesi Mons. Zaccheo ha indicato le linee guida dell’essere Consigliere nella Chiesa: una visione partecipativa ed “esigente” che mette in risalto la responsabilità dei laici e affida a loro un compito rilevante. Ne ha illustrato i compiti iniziando col chiedere una presenza “calda”, cioè non di sentirsi consulenti esterni che doverosamente e rispettosamente vanno alle riunioni e poi tutto finisce lì, ma di essere partecipi nella condivisione e nel lavoro che prosegue dopo il parere dato. Ci deve essere una comunionalità per la stessa missione, nella condivisione dei mezzi e dei fini della Chiesa. Il Vescovo si è poi soffermato sulla spiritualità di chi è Consigliere: un “animus” che permea tutta la responsabilità pastorale avendo la docilità dell’ascolto e alla guida dello Spirito Santo. Il miglior Consigliere è quello che si fa consigliare dallo Spirito Santo. E’ buon Consigliere chi si mette in ascolto –prima ancora di parlare- della Parola di Dio e della complessità do modi con cui la Parola di Dio si rivela. Bisogna poi avere uno “sguardo in basso”: su tutti i problemi guardare alla storia, alla vita, a dove camminiamo e dove andiamo, cioè guardare alla gente; “guardarsi attorno”: uscir fuori dal piccolo orizzonte nel quale siamo impiantati; non solo la parrocchia, il Vicariato, ma la Diocesi e la Chiesa universale; “uno sguardo in alto” perché dobbiamo lavorare per il regno di Dio, che è la meta oltre tutte le mete, che tutti ci attende. (cfr. La Vita Casalese del 24.10.96)
Nel 2001 in occasione del rinnovo del Consiglio ha aggiunto una serie di considerazioni più operative, ribadendo però l’indispensabilità della corresponsabilità.

(4 - fine)

Omelia Messa delle Ceneri, 25 febbraio 1998

2007-12-03T23:30:00.000+01:00

(...) La Quaresima è un fatto di popolo e non solo di singole coscienze.
E questo è oggi molto difficile da realizzare in una società secolarizzata e pluralista, dove il segno della Quaresima è quasi scomparso.
Solo un forte richiamo ad una seria e convinta appartenenza ecclesiale ci farà evitare il pericolo di una così deflagrante diaspora da non essere più per nessuno segno e provocazione come il Vangelo ci chiama ad essere.
Non so come, ma sento urgente questo dovere: che in alcuni tempi dell'Anno - quelli che chiamiamo un po' impropriamente ma incisivamente "tempi forti" - noi come chiesa e popolo di credenti ci facciamo sentire, proponendo segni visibili, credibili, convincenti.

La Quaresima è uno di questi tempi e l'alternatività della nostra vita uno di questi segni.
Una Quaresima dunque come "riscossa".
Offriamo, come ci invita a fare il Papa, un segno eccellente e provocatorio: quello della carità e dell'attenzione ai poveri, agli ultimi, agli emarginati.
Questo segno messianico dell'amore darà sostanza e credibilità al digiuno e alla preghiera, al silenzio e all'austerità quaresimale.
Un cammino di chiesa sostanziato di gesti d'amore sarà la parola nuova che questa società attende da noi.

E forse capirà che cosa intendiamo dire quando parliamo di Quaresima. (...)

Casale, 25 febbraio 1998

+ Germano Zaccheo

Mons. Zaccheo e i giovani

2007-12-01T23:55:00.000+01:00

Mons. Germano Zaccheo è stato un Vescovo molto vicino ai giovani.

Da una sua felice intuizione nasce nel 1998 la Pastorale Giovanile Diocesana: poichè eravamo in cammino verso il grande Giubileo del 2000, ci siamo dati uno slogan di riconoscimento "Giovani 2000". In quell'anno si era creato un grande movimento di contatti, telefonate per raggiungere tutti i ragazzi del nostro territorio, non solo quelli che frequentavano gli oratori, per coinvolgerli in proposte e iniziative di vario respiro spirituale.

Mons. Zaccheo al Villaggio Giovani di Lourdes

Nel 1999, come tappa intermedia dalla GmG di Parigi a quella di Roma, si era proposto un grande Pellegrinaggio giovanile a Lourdes. In preparazione all'evento - meta, avevamo invitato padre Alfredo Ferretti , allora responsabile del Villaggio Giovani e delle celebrazioni nel Santuario Lourdiano, a tenerci una serata di testimonianza - invito per i ragazzi di Casale. Era il 20 novembre 1998. Quella sera la chiesa di San Filippo era strapiena di ragazzi attenti, commossi. E' stato l'inizio ufficiale. Sempre in quell'anno, a dicembre, il concerto di Natale in San Domenico (a quel tempo era ancora in grado di contenere i gruppi che si proponevano e le persone del pubblico). A febbraio del 1999 in collaborazione con il Cvs era stato invitato nella chiesa di San Filippo Giosy Cento, noto sacerdote compositore, a proporci la "Croce come chiave di speranza". Il giorno seguente il primo incontro del Vescovo con gli studenti con cui ha subito avviato un dialogo aperto, rispondendo ai loro interventi in modo coerente e incisivo. In modo particolare ricordo un ragazzo che aveva posto una domanda difficile sul come accettare la perdita prematura di un amico. Mons. Zaccheo allora non aveva dato una risposta "prestampata". Si era posto nella situazione umana riconoscendo la nostra e la sua difficoltà a dire qualcosa che fosse solo un banale di incoraggiamento. Ha riconosciuto la disperazione nel cuore di quel giovane, l'ha in un certo modo assimilata, poi ha dato la speranza.

Nella primavera del 1999 per la prima volta è stato interpretato nel gremitissimo teatro Comunale di Casale il musical di Aquerò sulla storia di Lourdes. Poi Lourdes ci ha accolti in 230 nel mese di giugno.

Giovani a Lourdes nel 1999

E' stata un'esperienza che ha lasciato un segno profondo: la via crucis di sera, la celebrazione dell'acqua con le confessioni, la route da Bartres ad Adè con la visita alla comunità Cenacolo ivi residente e le testimonianze di giovani usciti dal tunnel della solitudine, della droga, dell'alcolismo...

Le lodi del mattino all'arena del Villaggio Giovani

Il coro dei 230 anima le celebrazioni

Credo che in questo primo intenso anno di pastorale giovanile i ragazzi abbiano avuto modo di conoscere la profonda statura umana, spirituale del nostro Vescovo, capace di interagire con le difficoltà, i dubbi, le attese, le delusioni e le speranze di chi aveva molti meno anni di lui.

(segue...)

Mons. Zaccheo e i giovani (parte 2)

2007-12-01T23:50:00.002+01:00

L’inizio dell’anno Pastorale del 1999 fu caratterizzato da alcuni punti chiave:
la prima bozza di costituzione dell’equipe diocesana di Pastorale giovanile formata da giovani e sacerdoti rappresentanti dell’espressività di Vicarie, Associazioni, Movimenti e gruppi Ecclesiali. Possiamo dire che il carisma del nostro Vescovo Germano sapeva legare e amalgamare tutti “questi fiori del prato della chiesa” come aveva citato in una Mariapoli…L’equipe di pastorale giovanile continua oggi a ritrovarsi con cadenza mensile per confrontarsi sul piano pastorale, sostenere e promuovere le iniziative per i giovani.
Il concerto del Gen Rosso a Casale al palazzetto dello sport nell’ottobre del 99: questa proposta ha visto l’impiego e la collaborazione di tutte le risorse disponibili. Il risultato si è visto nella presenza di circa 3000 persone alla serata.
La preparazione e la partecipazione alla Giornata Mondiale della Gioventù a Roma in occasione dell’Anno Santo.

Ed è proprio su quest’ultimo evento che vorremmo soffermare i nostri ricordi…

Innanzitutto nella preparazione. Il Vescovo aveva desiderato che la nostra Diocesi fosse aperta ad accogliere ed ospitare dei ragazzi provenienti da altre nazioni di passaggio verso Roma.
Per questo motivo aveva sollecitato le famiglie e le Parrocchie a dare la propria disponibilità: parecchi hanno contribuito, nonostante il periodo estivo (agosto) non fosse proprio tra i più favorevoli…
Eppure…300 ragazzi provenienti dalla Polonia, dalla Bosnia sono stati con noi.
Eppure … si è creata una catena di solidarietà e organizzativa tra i nostri ragazzi non indifferente. In tantissimi hanno contribuito a rendere le giornate uniche e indimenticabili: chi si occupava dei pasti, chi dell’organizzazione delle feste, chi dei momenti di preghiera, chi di accompagnare i giovani ospiti nei trasferimenti…I contatti sono ancora vivi tra alcuni ospiti e i nostri ragazzi nonostante siano trascorsi quasi 8 anni.
La partenza per Roma da Alessandria con un treno speciale che ha visto unite tre Diocesi (Casale Asti e Alessandria).
Il nostro Vescovo sempre con noi: tanto nei momenti di preghiera quanto in quelli di festa. Credo che tutti i presenti possano ricordare il famoso trenino improvvisato al ritorno…
Lui era così: telefonava sempre per informarsi sui suoi ragazzi, ha saltato la via crucis con il Santo Padre al Colosseo e da solo ci ha raggiunti a Fara Sabina (vicino a Monterotondo dove eravamo ospitati in una scuola materna) per pregare con noi…
Sempre, in ogni circostanza, ci ha seguiti con una paternità davvero grande!

(…segue)

La visita di Maria (novembre 2007)

2007-11-30T23:50:00.000+01:00

Forse non tutti sanno ancora perché, nel pellegrinaggio del maggio scorso, ho benedetto una bella Statua dell’Immacolata di Lourdes, al termine della nostra corale Celebrazione Eucaristica alla grotta.
C’era e c’è una ragione.
Quella statua è oggi nella nostra sede Oftal di Casale, pronta per iniziare quella che chiameremo una “Visita di Maria” in tutte le nostre parrocchie.
Comprendiamo tutti che la statua è soltanto un simbolo e un segno: la sua “Visita” vogliamo che sia non quella della statua ma proprio quella di Maria, di cui il secondo mistero gaudioso del rosario descrive proprio la visita alla casa e alla famiglia di Zaccaria ed Elisabetta.
E’ quella “visita” che ci aspettiamo. Allora infatti il bimbo che Elisabetta portava in grembo “sussultò di gioia”.
Vogliamo che Maria porti la gioia in tutte le nostre famiglie. Le famiglie hanno ancora bisogno di Maria. Ne hanno bisogno per la loro gioia e la loro speranza.
Ci sono malati nelle nostre case e Maria li conforterà.
Ci sono bambini e ragazzi a cui Maria traccerà la strada.
Ci sono uomini e donne che hanno bisogno che il loro amore si rinsaldi, che hanno bisogno di imparare a perdonarsi, che hanno bisogno di recuperare la ragione vera dell’essere famiglia.
Maria ci visiti tutti con la sua presenza d’amore e di grazia, attraverso il passaggio della sua Immagine, nelle nostre parrocchie.
Ma vogliamo anche che la “Visita” lasci un segno: diffonderemo perciò il Rosario. Il Rosario in tutte le case. Questo potrebbe essere il nostro impegno nell’anno pastorale presenteremo solennemente in San Domenico nella Festa della Madonna del Rosario, la domenica 7 ottobre.
Il Rosario in tutte le case per tutte le famiglie. Perché ancora si impari a pregarlo. O almeno perché resti in casa come un messaggio o una provocazione.
Ci aspetta dunque un anno mariano, perché nel 2008 celebreremo il 150^ anniversario delle apparizioni di Lourdes, avvenute tra l’11 febbraio e il 16 luglio 1858.
Sarà il nostro modo di celebrare questo anniversario lourdiano. Porteremo l’Immacolata nelle parrocchie e il Rosario nelle famiglie
E a tutti daremo l’appuntamento a Lourdes per uno straordinario pellegrinaggio a giugno 2008. Abbiamo il progetto di accompagnare a Lourdes molti ragazzi e giovani, per celebrare là al santuario di Maria, quella “Giornata Mondiale della Gioventù” che in luglio il papa celebrerà a Sidney.
Per noi Lourdes sarà questo richiamo anche al mondo giovanile, così che vorremo dare a tutta questa impegnativa annata mariana, anche una connotazione vocazionale.
Maria visitando parrocchie e famiglie farà da richiamo perché ogni famiglia, tornando al rosario, torni anche alla vocazione ad essere “culla di vocazioni”.
Ci aspetta un grande impegno. Per l’Oftal e per tutta la nostra comunità.

+ Germano Zaccheo, Vescovo

L'acqua che sgorga dal Tempio (Pasqua 2007)

2007-11-30T23:40:00.000+01:00

La nostra liturgia questa mattina è partita dal nostro Battistero attorno a cui questa notte l’assemblea cristiana ha rinnovato i voto battesimali, attingiamo dal fonte l’acqua della novità di vita, per camminare alla luce sfolgorante del Risorto.
Anche questa mattina siamo di nuovo partiti di là, dalla conca del fonte, grembo fecondo della Chiesa-Madre, per essere aspersi noi pure con l’acqua benedetta della Pasqua del Signore.
E intanto la nostra corale cantava l’antica antifona pasquale da cui voglio ripartire questa mattina per scoprire con voi il sagreto di questa Pasqua di luce.
Vedi aquam egredientem de templo, a latere dextro. Alleluia!
“Ho visto l’acqua uscire dal lato destro del tempio”.
È l’eco della parola antica di Ezechiele la cui visione profetica è suggestiva: un rivolo d’acqua pura esce dal lato destro del tempio e via via che scorre nella città di Gerusalemme, nei suoi dintorni, fino al deserto e infine al mare, porta prosperità, ricchezza e salute.
E infatti l’antifona prosegue “Et omnes, ad quos pervenit aqua ista” salvi facti sunti et dicent: alleluia, alleluia!
E tutti coloro a cui giunge quest’acqua, sono salvati e proclamano: alleluia!
Noi, siamo stati aspersi con questa acqua Pasquale.
Noi che riconosciamo nel fonte del nostro battesimo la nostra rinascita in Cristo come nuova creatura.
Poiché è questo il senso della festività che esultanti celebriamo.
Ce lo ha confermato l’apostolo Paolo proprio questa mattina: “Se siete risorti con Cristo, cercate le cose di lassù dove si trova Cristo assiso alla destra di Dio”.
La nuova creatura, nata dal fonte e illuminata dalla luce di Cristo, cerca con occhi nuovi il volto di Cristo alla destra del Padre e per mezzo di Lui viene come assorbita, per il legame dorato dello Spirito, nel mistero di grazia e di gloria della Santa Trinità.
È questo il destino di chi, come noi, rinato dall’acqua e dallo Spirito nell’esperienza battesimale, è divenuto nuova creatura, fatto bambino per entrare nel Regno.
“La vostra vita- continua San Paolo- è nascosta con Cristo in Dio”.
Questa Pasqua è per noi la risposta a questo mistero di grazia che è stato il nostro Battesimo anche grazie alla nascosta e un po’ misteriosa simbologia del nostro nuovo Battistero che, proprio a queste ricche sorgenti bibliche e teologiche, vuole ispirarsi.
Questo infatti è per noi il messaggio pasquale. Non solo un ricordo nostalgico d’un evento storico passato, ma la vivace attualità di un’acqua sempre nuova che zampilla dal lato destro del Tempio.
Ma il tempio è Cristo.
Dalla trafittum del costato che Egli mostra, con le mani ferite, agli apostoli esultanti nel vespro pasquale, continua a sgorgare sangue e acqua, simboli del Battesimo e dell’Eucaristia, dono supremo del Cristo Pasquale.
Fissiamo lo sguardo in questa solenne splendida icona del “Christus triunphans” che domina il nostro Duomo nove volte Centenario.
È l’icona della Pasqua, è il simbolo del trionfo pasquale.
Da quel fianco squarciato, lato destro del Tempio, continua a sgorgare, come dal fonte battesimale, l’acqua che salva.
E come abbiamo cantato, l’acqua di salvezza esce dal lato destro del tempio e invade la città e il mondo, portando ovunque secondo l’antica profezia, vita e speranza.
Nella Pasqua del Centenario del Duomo vuole essere questo nostro augurio pasquale: che da questo tempio consacrato nove secoli fa, possa uscire,ancora e per tutto il nostro futuro, l’acqua che sgorga come da fonte inesauribile.
Il fonte battesimale è sulla soglia, infatti, non solo per chi entra per trovare pace e novità di speranza.
Esso è sulla soglia perché le sue acque di salvezza fluiscano nella città dell’uomo e portino a tutti quella speranza e quella vita nuova che ogni uomo, ogni famiglia e l’intera società anelano a ricostruire nella coscienza e nei i costumi.
L’acqua del fonte aperto alla città e al mondo è il nostro augurio di Pasqua, di questa Pasqua che illumina i novecento anni di storia di questo tempio, Chiesa di speranza nel cuore della città.

Africa 2007

2007-11-30T18:27:00.000+01:00

Tutte le volte che si ritorna dall’Africa, s’insinua nello spirito una sorta di nostalgia.
La nostalgia, la chiamerò così - per una “ Chiesa di popolo”. Quella Chiesa che vorremmo essere anche noi e ci è così difficile!
Due sensazioni acutissime!
La prima fu durante l’ordinazione di tre nuovi giovani diaconi, per i quali l’amico vescovo di Kpalimè (Mons. Benoit) ha voluto che io stesso potessi presiedere la liturgia di ordinazione .
Una volta celebrato tutto il solenne rito e scambiato il segno di pace con me, con il loro vescovo e con tutti i sacerdoti presenti, i tre si sono rivolti all’assemblea che gremiva la grande e bella cattedrale.
È scoppiato l’applauso festoso, il canto ritmico e l’agitare dei bianchi fazzoletti come un tripudio di popolo.
Essi- i tre, Albert, Pascal e Fabrice, sono scesi in mezzo alla folla, danzando , come risucchiati dentro il loro popolo, la loro famiglia, la loro gente.
Ecco. Quelle madri, quei padri e quelle sorelle da cui si erano staccati per offrirsi a Cristo e alla Chiesa (essi usano ancora fare un passo avanti al momento di decidere per il celibato), quelle stesse madri e i padri e le sorelle e la loro gente se li vedevano restituiti: ancora tra di loro, ma con gli abiti nuovi, le dalmatiche del servizio diaconale.
Ho letto ciò come un grande simbolo gioioso di ciò che dice la lettera agli Ebrei: “Scelto di fra gli uomini e per gli uomini costituito” (cito a memoria).
Era veramente un popolo in festa quello che accoglieva i tre ragazzi, ordinati diaconi ( e presto preti).
Una festa di popolo è stata ancora (ed è la seconda forte emozione) la “Prima Messa”... in patria del nostro Don Georges, che ho avuto la gioia di ordinare prete nella nostra cattedrale il giugno scorso.
Mi viene in mentre adesso che un prete togolese sarà l’unico ordinato in questo anno del IX Centenario del nostro Duomo!
Uno solo. E togolese, ordinato a Casale, ma destinato alla sua diocesi di casa. Dove la gente il 5 agosto lo ha accolto festante.
Al di là della celebrazione festiva, mi resta ancora un ribadito ricordo di quella giornata: una Chiesa di popolo!
Nel grande spazio verde, sotto un provvidenziale tendone che ci difendeva quasi tutti dal sole e dalla pioggia che a tratti veniva a sollevare l’assemblea, ho visto consumarsi una liturgia che il popolo cristiano là radunato ha fatto intermante sua.
Molti i segni simbolici: le corali ben istruite accompagnate da improbabili orchestre di trombe e tamburi davano il ritmo ad un popolo che cantando e danzando diceva tutta la sua felicità.
Ma poi la processione offertoriale con ragazzi e giovani (bambini e signorine) che avanzavano a lento passo di marcia recando sul capo ogni prodotto di quella verde terra d’Africa.
E poi ancora la quête (questua), quando chiamati a scaglioni in base al giorno di nascita tutti portavano la loro offerta con cui ricostruire la loro Chiesa del villaggio.
(L’altra, costruita dai tedeschi all’inizio del secolo scorso è davvero piccola, povera e strecciata).
Così mi è venuto in mente che la scena dell’”l’obolo della vedova” di evangelica memoria, ancora si rinnova.
Un popolo povero, un popolo di poveri che viene avanti cantando e danzando per consegnare la sua offerta.
Essi offrono ciò che hanno con gioia e con festa, forse senza neppure sapere che sta scritto nella Parola: “Dio ama chi dona con gioia”.
Questa e molte altre cose mi tornano alla mente mentre rientro a casa, nella speranza di trovare anche qui - nella desolata landa di un nostro cristianesimo spesso formale e frigido – un poco almeno di quella fresca e festosa assemblea popolare.
In effetti noi abbiamo un poco smarrito il senso di una Chiesa fatta di popolo e di una liturgia vissuta del popolo.
Scriveva nel secolo scorso un grande autore francese (George Bernanos) che ho avuto l’occasione di citare altre volte “La mia parrocchia è divorata dalla noia, come tante altre parrocchie !La noia la divora sotto i nostri occhi e noi non possiamo farci nulla(..) E ciò è senza dubbio come la fermentazione di un cristianesimo decomposto”
La spaventosa citazione è dal celebre romanzo “Diario di un curato di campagna”.
Non vorrei fosse vera.
Ma la nostalgia che mi attanaglia tornando dall’Africa , con queste sue gioiose assemblee di popolo, somiglia un poco a queste sensazioni.
C’è un segreto per vincere la noia: la festa.
Scrive ancora il depresso curato di Bernanos, ricordando un detto del suo amico il curato di Torcy: “Guarda, voglio definirti un popolo cristiano, definendo il suo contrario. Il contrario di un popolo cristiano è un popolo triste: un popolo di vecchi”.
Sì, ho visto in Africa “un popolo cristiano” .
E ne porto l’acuta nostalgia.
+ Germano Zaccheo, Vescovo

La prima domenica di agosto del 2007, un gruppo di casalesi di varia estrazione si sono trovati a Kpalimè in Togo. Era una festa , quella che laggiù chiamano “Messa di primizia” e noi solitamente: “Prima Messa”.
Circondato da due vescovi, il nostro e il suo, e da molti sacerdoti, religiose e da una gran folla, celebrava Don Georges Akotià, rientrato in patria dopo l’ordinazione ricevuta nella nostra Cattedrale il 16 giugno scorso.
C’era un certo gruppo di casalesi con il vescovo, Mons Zaccheo; tra essi il Rettore del Seminario (Mons Mancinelli), un seminarista (il Gigi), una famiglia (i Demichelis di Villanova), un bel gruppo di moranesi, presenti là nel ricordo e nel rimpianto di Don Franco Cipriano con cui avevano organizzato un volontariato speciale: costruire una scuola proprio a Kpalimè, appoggiati ad un centro gestito dalle Suore Immacolatine di Alessandria.
C’era dunque una rappresentanza di Casale alla “Prima Messa” di Don Georges ed è stata una giornata memorabile.
Quando Don Georges tornerà a Casale per riprendere gli studi teologici e portarli a compimento, prima di rientrare nella sua diocesi togolese, porterà certo l’eco di quella festa che gli amici di Villanova e di San Germano, avevano un po’ anticipato a giugno.

Pasqua: l'acqua e la luce (Sabato Santo 2007)

2007-11-29T23:39:00.000+01:00

Avete visto tutti che la solenne liturgia di questa notte è partita dal nostro nuovo Battistero.
E lì torneremo per attingere l’acqua benedetta con cui siamo aspersi oggi e domani nella memoria del nostro Battesimo che è stato, in verità, la nostra Pasqua.
Nell’atrio solenne abbiamo acceso la luce- luce di Cristo- simboleggiata dal cero, a proposito del quale, abbiamo cantato:
“Ti preghiamo, Signore che questo cero, offerto in onore del tuo nome, per illuminare l’oscurità di questa notte, risplenda di una luce che mai si spegne. Lo trovi acceso la stella del mattino, quella stella che non conosce tramonto, Cristo, tuo Figlio che risuscitato dai morti fa risplendere sugli uomini la sua luce serena”.
Ma nello stesso atrio torneremo a cantare le lodi dell’acqua “segno del battesimo”.
Dell’acqua ci hanno parlato in vario modo le letture di questa santa Veglia.
Nella creazione lo Spirito si librava sulle acque. E nel diluvio le acque sommergevano tutto, ma non la famiglia di Noè- otto in tutto. – che veniva salvata nell’arca che galleggiava sulle acque.
E poi ancora: le acque che lasciano passare gli Ebrei in fuga dall’Egitto, ma sono tomba di morte per gli egiziani oppressori.
E dell’acqua ci ha parlato il profeta Isaia, proclamando: “O voi tutti assetati, venite all’acqua” e inoltre paragonando alla pioggia che rende feconda la terra la parola del Signore.
Anche Ezechiele, l’altro grande profeta di questa notte ci ha parlato dell’acqua: “Vi aspergerò con acqua pura”.
Il nostro atrio, dunque, è protagonista in questa notte, prima che torni al centro della nostra attenzione, l’altare che è Cristo Risorto su cui torneremo a immolare la Pasqua.
E il nostro Atrio, non per caso, nè per un capriccio di artista, è tutto inondato di acqua e di luce.
L’acqua che quasi lo sembra invadere sgorgando dalla vasca battesimale tutta simbolicamente protesa al messaggio dell’acqua sorgiva.
E la luce che si erge come fiamma dorata a guidare il cammino della nuova creatura verso il Mistero che la incorpora in Cristo e, per Cristo, al Padre nello Spirito.
Acqua e luce sono i simboli del battesimo, di cui questa notte è come intrisa.
Rinnoveremo infatti, proprio attorno alla vasca battesimale i nostri impegni, le promesse del Battesimo di cui in questa notte ci ha parlato l’apostolo Paolo: “Non sapete, fratelli, che quanti siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Per mezzo delle acque del Battesimo siamo stati sepolti insieme a lui nella morte, perché come Cristo fu resuscitato dai morti per mezzo della gloria del Padre, così anche noi possiamo camminare in una vita nuova”.
Ed eccoci al punto nodale di questa santa liturgia: la Risurrezione di Gesù.
Sepolti nell’acqua battesimale, noi diventiamo nuova creatura grazie alla luce radiosa della resurrezione di Cristo che abbiamo proclamato nel Vangelo di Luca .
Le vesti sfolgoranti dei primi annunciatori della Pasqua sono il primo annuncio della gioia pasquale: la luce e il fulgore.
Di qui il nostro alleluia, solenne e insistito.
Di qui lo scampanio festoso del giorno che si annuncia.
Di qui l’esultanza piena di un popolo: il popolo dei redenti nella morte e Risurrezione del Signore.
Per questo, fra poco, invocando con solennità tutti i Santi, nostri fratelli nel gaudio e nella gloria, torneremo al fonte dell’acqua viva, come la cerva che anela alla sorgente.
Torneremo per attingere l’acqua nuova e zampillante che, come nella visione dell’antico profeta Ezechiele, sgorga dal lato destro del tempio, come dal fianco squarciato di Cristo.
E dovunque quest’acqua scorrerà, lungo i sentieri della vita umana e della città dell’uomo, porterà salute, salvezza e speranza.
Vidi aquam egredientem de templo, a latere dextro.
Così canteremo domani nell’antifona liturgica della Pasqua di Risurrezione.
C’è un simbolo tutto per noi. Dal lato destro di Cristo e dal lato destro di questo tempio secolare, sgorgano le acque risanatrici per la città e per il mondo. Sì, Cristo Gesù è la nostra Pasqua, la nostra speranza!

Il fianco trafitto (Venerdì Santo 2007)

2007-11-29T23:38:00.000+01:00

L’Evangelista Giovanni ci ha presi per mano. E ci ha condotti fino a quel supremo sguardo al fianco trafitto di Gesù.
Citando il profeta Zaccaria, l’evangelista ha voluto dare un senso teologico alla vicenda di questa lancia con cui un soldato- non sappiamo bene se per fedeltà al suo compito o per una specie di accanimento sadico- ha trafitto il petto di Gesù ormai morto sulla croce.
“Volgeranno lo sguardo a Colui che hanno trafitto” (Gv 19,37).
Il Papa ha voluto imperniare quest’anno il suo messaggio quaresimale proprio su questo versetto che oggi attinge- in questa serata- il suo culminante significato.
Quella descritta da Giovanni è una scena che ci è familiare. E in un certo modo, sarà da noi rivissuta quando verremo a baciare le sante piaghe del Signore: soprattutto quella piaga benedetta del suo costato, fianco aperto e squarciato in cui rifugiarci, profughi e peccatori, come ci sentiamo davanti a lui.
“Intra tua vulnera, absconde me”, dice un’antica bella preghiera “Nascondimi dentro le tue sante piaghe”.
Il Papa ci ha suggerito, per la Quaresima che qui si conclude, di tenere fisso lo sguardo su questa ferita.
È quello a cui ci spinge la liturgia dell’adorazione amorosa che stiamo vivendo.
E la ragione di questo sguardo, fisso e commosso, è ben chiara: riconoscere, in questo segno supremo dell’amore di Gesù, l’infinito Amore che è Dio stesso.
Infatti, Deus caritas est. Dio è amore.
Nel suo messaggio Quaresimale, ispirato alla sua prima enciclica, il Papa ha voluto commentare questo versetto del Profeta Zaccaria, citato da Giovanni, “Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto”. E lo ha commentato proprio in questo senso: l’amore.
“E’ nel mistero della Croce che si rivela appieno la potenza incontenibile della misericordia del Padre celeste. Per riconquistare l’amore della sua creatura, Egli ha accettato di pagare un prezzo altissimo: il sangue del suo Unigenito Figlio”.
E poi il Papa prosegue con queste forti parole:
“Cari fratelli e sorelle, guardiamo a Cristo trafitto in Croce! E’ Lui la rivelazione più sconvolgente dell’amore di Dio, un amore in cui eros e agape, lungi dal contrapporsi, si illuminano a vicenda. Sulla Croce è Dio stesso che mendica l’amore della sua creatura: Egli ha sete dell’amore di ognuno di noi”.
Ed è ancora il Papa che, riprendendo il tema dello sguardo continua:
“Volgeranno lo sguardo a Colui che hanno trafitto”. Guardiamo con fiducia al costato trafitto di Gesù, da cui sgorgarono “sangue e acqua” (Gv 19,34)! I Padri della Chiesa hanno considerato questi elementi come simboli dei sacramenti del Battesimo e dell’Eucaristia. Con l’acqua del Battesimo, grazie all’azione dello Spirito Santo, si dischiude a noi l’intimità dell’amore trinitario.
Il sangue, simbolo dell’amore del Buon Pastore, fluisce in noi specialmente nel mistero eucaristico: “L’Eucaristia ci attira nell’atto oblativo di Gesù… veniamo coinvolti nella dinamica della sua donazione” (Enc.Deus Caritas est, n13).
Quando fra poco, l’azione liturgica del venerdì santo ci offrirà l’occasione di adorare la Croce, baciando il Crocifisso, viviamo quel momento portando nel cuore queste parole del Papa a commento della stupenda pagina del vangelo di Giovanni che ha illuminato questa sera la nostra devozione.
Sì, “fissiamo lo sguardo” sul fianco trafitto e adoriamo il mistero di un amore che chiede amore.
Così sia.

L'Amore che si dona (Messa In Coena Domini 2007)

2007-11-29T23:36:00.000+01:00

Questa grande liturgia che, la chiesa intitola “In Coena Domini” cioè come memoriale dell’Ultima cena del Signore Gesù, questa liturgia può essere anche intitolata come il capolavoro dell’amore.
Lo dice Giovanni stesso, introducendola nel suo vangelo, con quel solenne “incipit”.
“Gesù sapendo che era giunta la sua ora di passare da questo mondo al Padre, dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine”. (Gv 13,1).
Diciamo pure che questa solenne espressione è perfino sconvolgente.
Che cosa vuol dire che li amò fino alla fine? Solo fino alla fine dei suoi giorni terreni? Sarebbe poco per la solennità dell’incipit.
Sono alla fine, cioè- forse- fino all’estremo limite. Fino al massimo possibile. Fino all’esagerazione, forse?
Ecco qui c’è un amore sconfinato: senza fine, oltre ogni fine.
Vediamo perché, analizzando di segno in segno l’immensità di questo amore.
Il primo segno che ci viene offerto è quello che pure ripetiamo questa stessa sera: la lavanda dei piedi.
È il gesto con cui Gesù insegna agli apostoli il senso del servizio fraterno, illuminato dal suo gesto d’amore. Egli che è il Maestro e il Signore si china a lavare i piedi. “Vi ho dato l’esempio, perché come ho fatto io, facciate anche voi”. (Gv 13,15).
Ma poi Gesù va oltre.
C’è infatti un altro segno, quello che l’apostolo Paolo ci ha descritto nella seconda lettura.
Gesù prende il pane e il calice del vino per dire: corpo dato e sangue sparso offerto per tutti.
E ancora una volta, quasi con le stesse parole viene ribadito agli apostoli e a noi che “questo si deve fare in sua memoria”.
Ecco l’amore che si dona: quello di Gesù e quello dei discepoli se vogliono fare memoria di lui, imitandone l’esempio.
Per questo sappiamo che l’Evangelista Giovanni, continua nell’ambito della stessa cena un insegnamento inequivoco: “Amatevi come io vi ho amato” Tutti i discorsi, riferiti e collocati in quella ultima sera, sono improntati all’amore: all’amore “che si dona” proprio come dice l’Eucaristia che ha origine per noi da quella cena.
Il Papa ci ha scritto recentemente un’”esortazione apostolica”, si intitola “Sacramentium caritatis” che incomincia con questa stupenda pagina che io desidero collocare qui ad esemplare commento di questa nostra liturgia solenne.
“Sacramento della carità, la Santissima Eucaristia è il dono che Gesù Cristo fa di se stesso, rivelandoci l'amore infinito di Dio per ogni uomo. In questo mirabile Sacramento si manifesta l'amore « più grande », quello che spinge a « dare la vita per i propri amici » (Gv 15,13). Gesù, infatti, « li amò fino alla fine » (Gv 13,1). Con questa espressione, l'Evangelista introduce il gesto di infinita umiltà da Lui compiuto: prima di morire sulla croce per noi, messosi un asciugatoio attorno ai fianchi, Egli lava i piedi ai suoi discepoli. Allo stesso modo, Gesù nel Sacramento eucaristico continua ad amarci « fino alla fine », fino al dono del suo corpo e del suo sangue. Quale stupore deve aver preso il cuore degli Apostoli di fronte ai gesti e alle parole del Signore durante quella Cena! Quale meraviglia deve suscitare anche nel nostro cuore il Mistero eucaristico! (Sacramentium caritatis, n. 1)
Ecco: la meraviglia!
Meraviglioso è questo rito, proprio perché non deve essere visto come un trito, soltanto. Ma una verità: “Nessun rito, infatti, dispensa dall’amore” . Come ha scritto il grande poeta cristiano, Bernanos.
E ad amare ci spinge questa liturgia dominata dall’urgenza di amare.
Il Papa, che ci ha scritto la sua prima enciclica proprio sull’amore, lega profondamente all’Eucaristia il comandamento stesso dell’amore.
Scrive infatti: Nel culto stesso, nella comunione eucaristica è contenuto l’essere amati e l’amare a propria volta gli altri. Un’Eucaristia che non si traduca in amore concretamente praticato è in se stesso frammentata. Reciprocamente il comandamento dell’amore ” diventa possibile perché non è soltanto esigenza: l’amore può essere “comandato” perché prima è donato.
Ecco il centro della nostra attuale liturgia: l’amore che si dona.
È quello di Gesù che svela pienamente l’amore del Padre Creatore e che offre, nella sua piena donazione di sé fino ala croce, il modello supremo dell’amore che si dona: “fino alla fine” .
E questo deve essere anche l’amore del discepolo “Amatevi come io vi ho amato”.
Comando impegnativo e quasi inarrivabile se non ci fosse il suo esempio: “Vi ho dato l’esempio perché come ho fatto io facciate anche voi” (GV 13.15)

L’olio che consacra (Messa Crismale 2007)

2007-11-29T23:35:00.000+01:00

Non è per caso, cari ragazzi, che voi siete qui oggi, così numerosi, come sono numerosi i sacerdoti in questo nostro Duomo, consacrato nove secoli fa da un Papa, Pasquale II.
Non è per caso perché voi siete i ragazzi e le ragazze che quest’anno riceverete la cresima e la vostra fronte sarà unta con l’olio consacrato che si chiama “crisma”.
E mentre voi mi avete portato l’olio da consacrare, voi stessi assisterete fra poco, con tutti i presenti ad un gesto simbolico: deporremo sull’altare tre grandi ampolle in cui è stato messo l’olio che voi mi avete generosamente portato dalle vostre parrocchie.
Un’ampolla conterrà l’olio per il battesimo dei catecumeni; l’altra quello per gli infermi.
Ma voglio soffermami sulla terza: in essa io infonderò un balsamo profumato. Un profumo prezioso che ci ha mandato dalla lontana Calabria- dalla Locride in particolare- il vescovo di quella terra (che si chiama Mons. Gian Carlo Bregantini, vescovo di Locri- Gerace).
Forse avete sentito dire che quel Vescovo sta guidando i suoi giovani in una lotta, ferma e coraggiosa, contro tutte le forme di illegalità e prepotenza che purtroppo segnano con una scia di sangue quelle terre.
Mons. Bregantini ci ha mandato un botticino di olio profumato ricavato da un frutto che si chiama “bergamotto” e che i suoi giovani coltivano nelle terre sottratte alla mafia e all’andrangheta.
Ve ne parlo perché voglio farvi comprendere che nel sacro Crisma che ungerà la vostra fronte c’è un po’ del vostro olio e un po’ del profumo di una terra dove si lotta per la giustizia, la verità e la pace.
Così nel crisma consacrato c’è un po’ della vostra generosità e un po’ della forza dei giovani calabresi nostri amici e fratelli che ci insegnano il coraggio per la giustizia e la pace.
Ma perché dar tanto rilievo a questo olio?
Perché l’unzione con il crisma che caratterizzerà la vostra Cresima è la stessa unzione con cui tutto e tutti nella Chiesa veniamo consacrati.
A cominciare da Gesù che, come avete sentito nel vangelo applica a sè la frase del Profeta Isaia che dice: Lo Spirito del Signore è su di me: per questo mi ha consacrato con l’unzione “. L’unzione del Crisma ci consacra, come è consacrato Gesù il cui nome, ”Cristo”, deriva proprio da “crisma” e significa “Unto” cioè Consacrato.
Qui tutti siamo consacrati: voi, ragazzi, fin dal giorno del vostro battesimo mentre siete in attesa di essere consacrati con il santo Crisma nella vostra cresima.
Ma anche tutti i sacerdoti sono stati ordinati presbiteri, qualcuno da pochi anni, altri da oltre 50 anni epiù, sempre con lo stesso crisma, con cui il vescovo ha unto le loro mani per il ministero di grazia nella comunità dei fedeli.
E così il vostro Vescovo che, ormai quasi 12 anni fa, è stato consacrato con una speciale unzione sul capo perché tutta intera la sua vita fosse consacrata a voi in questa benedetta chiesa di Casale.
Ma ancora di più: lo stesso Duomo in cui siamo convenuti oggi è stato unto con lo stesso crisma nove secoli fa: come sapete venne allora, il 4 gennaio 1107 a consacrarlo con l’unzione il Papa stesso, Pasquale II .
E se voi osservate, i muri perimetrali di questo Duomo sono segnati da 12 croci, davanti alle quali oggi abbiamo acceso delle candele. Quelli sono i segni della consacrazione.
Anzi vi suggerisco un esercizio: quando a Pasqua andate nelle vostre parrocchie, guardate sulle lesene o sulle colonne delle vostre chiese: in molte di esse vedete il segno della Croce. Sono i segni dell’unzione con cui quelle sante mura delle vostre chiese sono state unte con il Crisma per la consacrazione.
Tutti siamo consacrati, nel battesimo e nella cresima.
Noi sacerdoti siamo consacrati, grazie all’ordine sacro.
La chiesa e gli altari sono cosparsi dal crisma, perché nella loro materialità rappresentano l’Unto, il Cristo, E noi tutti, pure.
Ecco la festa dell’olio. Ecco il suo profumo e la sua forza simbolica.
Ma chi ci consacra? Forse l’olio profumato?Non basterebbe.
Chi ci consacra è lo Spirito Santo.
Sentite che cosa ha scritto, secoli e secoli fa un grande Vescovo: San Cirillo di Gerusalemme in una delle sue catechesi battesimali: “Siete diventati consacrati, quando avete ricevuto il segno dello Spirito Santo. Tutto si è realizzato per voi in simbolo, dato che siete immagine di Cristo. Egli battezzato nel fiume Giordano, dopo aver comunicato alle acque i fragranti effluvi della sua divinità, uscì da esse e su di lui avvenne la discesa dello Spirito santo.
Anche a voi, dopo che siete emersi dalle sacre acque, è stato dato il crisma, di cui era figura quello che unse il Cristo, cioè lo Spirito Santo. Di lui anche il grande Isaia, parlando in persona del Signore, dice nella profezia che lo riguarda: “Lo Spirito del Signore Dio è su di me, perché il Signore mi ha consacrato con l’unzione, mi ha mandato a portare il lieto annuncio ai miseri” (Is 61,1)
Cristo non fu unto dagli uomini con olio o altro unguento materiale, ma il Padre lo ha unto di Spirito Santo.
Egli fu unto con spirituale olio di letizia, cioè con lo Spirito santo, il quale è chiamato olio di letizia, perché è lui l’autore della spirituale letizia. Voi, invece, siete stati unti con il crisma, divenendo così partecipi di Cristo e solidali con lui.
Guardatevi bene dal ritenere questo crisma come un puro e ordinario unguento. Santo è quest’unguento e non più puro e semplice olio, ma dono di Cristo e dello Spirito Santo. È divenuto efficace per la presenza della sua divinità e viene spalmato sulla tua fronte e sugli altri tuoi sensi con valore sacramentale. Così, mentre il corpo viene unto con l’unguento visibile, l’anima viene santificata dal santo e vivificante spirito.
È questa una pagina di grande catechesi che ho voluto oggi riprendere per tutti voi, nell’anno in cui ricordiamo la Consacrazione del nostro Duomo a nove secoli di distanza.
Il Duomo consacrato è esso stesso un simbolo. Simbolo di noi, chiesa viva, consacrata- come Gesù- nell’olio e nello Spirito.
Facciamo onore a questa consacrazione che mentre unge il nostro capo nel Battesimo, nella Cresima e nell’Ordine sacro, ci consacra nello Spirito Santo di cui- come dice San Paolo- diventiamo “tempio consacrato”.
La festa del Duomo, è così la nostra festa.
E quando il profumo del Crisma fluirà dal nostro altare questa mattina, pensiamo che siamo noi- consacrati con il Crisma- il “profumo di Cristo” che deve spargersi nel mondo.
Che cosa vuol dire?
Che partecipi dello stesso olio che ha unto e consacrato Gesù, noi dobbiamo spargere il suo profumo di giustizia, di santità, di pace e di speranza.
Sì, perché oggi Gesù è presente nelle nostre città e nei nostri territori, non solo con le belle chiese della nostra terra, a cominciare da questo stupendo Duomo secolare, ma Gesù oggi è presente nella nostra società attraverso di noi consacrati come lui nello Spirito Santo.
Il “profumo di Cristo” siamo noi che dobbiamo essere suoi testimoni.
Sì, “testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”.

Battesimo di Gesù, 7 gennaio 2007

2007-11-29T23:34:00.000+01:00

Introduzione
Abbiamo attinto dal nuovo fonte l’acqua della purificazione e della novità di vita.
Dalla misteriosa sorgente che sembra allagare questo antico spazio introitale, nasce la nuova creatura che cerca, sorridendo, il volto del Padre dentro il Mistero d’amore della Trinità.
È quanto ci rivela questa liturgia del battesimo di Gesù, secondo i racconti evangelici: immerso nel Giordano, Gesù infatti si manifesta (è ancora una Epifania) nella sua piena realtà trinitaria, figlio prediletto del Padre e dono d’amore dello Spirito.
Ed è proprio nell’intimità trinitaria che il Battesimo ci ha misteriosamente inseriti, nel segno dell’acqua e della luce.
L’aspersione che riceviamo con fede (a partire da questo rinnovato Battistero onusto di secoli e insieme anticipatore del futuro) è richiamo liturgico e segno illuminante di “quel lavacro di rigenerazione nello Spirito Santo effuso su di noi abbondantemente per mezzo di Gesù Cristo, Salvatore nostro” (Tt. 3,7).
.

Omelia
Stando al testo evangelico di Luca che abbiamo letto – un testo piuttosto conciso ed essenziale- non abbiamo una descrizione minuziosa di quell’avvenimento che chiamiamo, anche nel titolo festivo di questa domenica, il Battesimo di Gesù.
In pochi tratti l’evangelista ci parla di Giovanni che battezza “in acqua” e della folla che era in attesa di Colui che avrebbe battezzato “in Spirito Santo e fuoco”.
E l’Atteso viene, anch’egli immerso nel Giordano, ma con ben altro riferimento: il cielo aperto su di lui e su di lui lo Spirito Santo in forma corporea e più ancora la voce dal cielo: “Tu sei il mio figlio prediletto”.
È la manifestazione –l’Epifania- della Trinità, il grande mistero che nel Battesimo di Gesù si manifesta e che nel Battesimo della Chiesa sempre viene svelato: “Io ti battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”.
Il percorso simbolico che l’artista del nuovo Battistero appena inaugurato in questa antica cattedrale ( di cui si compiono i 900 anni) ha voluto simboleggiare nei segni dell’arte è il sentiero tracciato dall’evangelista Luca.
Quando, un po’ curiosi, anche noi ci accalchiamo nell’atrio battesimale, le onde spumeggianti del vetro fuso sono per noi come il Giordano che avvia il cammino “della rigenerazione e del rinnovamento” come lo chiama Paolo nella lettera a Tito .
E da quelle acque - allora del Giordano, oggi del fonte battesimale - nasce la nuova creatura i cui occhi si aprono alla rivelazione della gloria del Signore, come la chiama il profeta Isaia.
“Rivestito di maestà e di splendore, avvolto di luce come di un manto”, il Signore si rivela pienamente agli occhi di chi lo cerca nel cammino di progressiva illuminazione dell’iniziazione cristiana.
E attraverso l’acqua e la luce, l’itinerario battesimale approda nel grembo della Trinità, grembo di luce, grembo di grazia, grembo di intimità divina.
È l’amore trinitario che abbraccia la nuova creatura e la rigenera a vita nuova.
Come dice il prologo di Giovanni:
“A quanti lo hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio, a quelli che credono nel suo nome, i quali non da sangue, né da volere di carne, nè da volere di uomo, ma da Dio sono stati generati. (Gv 1, ).
Figli nel Figlio, anche noi, oggi, attraverso la memoria liturgica del battesimo di Gesù e della rivelazione trinitaria che lo manifesta al Giordano: anche noi, attraverso i segni dell’arte che ci guidano nel cammino battesimale che la Chiesa, grembo fecondo, continuamente rinnova; anche noi ascoltiamo la limpida catechesi di Paolo, nella lettera a Tito:
“È apparsa (sì è apparsa in questa rinnovata Epifania) la grazia di Dio, apportatrice di salvezza per tutti gli uomini, che ci insegna a rinnegare l’empietà e di desideri mondani (essi sono infatti sepolti nelle acque pasquali e battesimali) e a vivere con sobrietà giustizia e pietà in questo mondo” (Lettera a Tito).
Paolo ci traccia così il cammino battesimale che per ogni uomo ripercorre le tappe dell’acqua e della luce.
“Quando si sono manifestati (ecco ancora un richiamo epifanico) la bontà di Dio, salvatore nostro e il suo amore per gli uomini egli ci ha salvati non in virtù di opere di giustizia da noi compiute ma per la sua misericordia mediante un lavacro di rigenerazione e di rinnovamento nello Spirito Santo, effuso su di noi, abbondantemente, per mezzo di Gesù Cristo, salvatore nostro, perché giustificati dalla sua grazia, diventiamo eredi, secondo la speranza della vita eterna”. ( Lettera a Tito).
È rinnovata così, in questa liturgia domenicale,l’antica parola di Giovanni Battista:
“Io vi battezzo con acqua, ma viene uno che è più forte di me, al quale io non sono degno di sciogliere neppure il laccio dei sandali.
Costui vi battezzerà in Spirito Santo e fuoco (Vangelo di Luca).
Oggi, l’Atteso è venuto, anche tra noi, in Spirito Santo e fuoco, nel lavacro di rigenerazione e nello splendore del suo sorgere.
L’Atteso è qui tra noi come tra il popolo che “era in attesa” sulle rive del Giordano.
E su di noi ancora si aprono i cieli e risuona la voce del Padre e scende in apparenza corporea lo Spirito Santo.
L’Epifania- manifestazione del Mistero- ha preso le forme dell’arte, dell’arte al servizio della liturgia: questa santa liturgia che oggi ci accoglie nell’antico duomo centenario, dove misteriosamente ancora “è apparsa la grazia di Dio apportatrice di salvezza per tutti gli uomini”.

Epifania 2007

2007-11-29T23:33:00.000+01:00

Introduzione
Celebriamo oggi in un luogo nove volte centenario.
Questo Duomo, infatti, dedicato a sant’Evasio, patrono della città e della Diocesi di Casale Monferrato, è stato consacrato dal Papa Pasquale II il 4 gennaio 1107.
Pur restaurato nel corso dei secoli (e le cinque navate soprattutto nello stile neoromanico dell’800) conserva i tratti fondamentali del secolo XII, soprattutto nel grandioso Nartece, recentemente riportato al suo splendore originale e ora arricchito di un artistico Battistero contemporaneo.
Il fulgore della stella che guidò i Magi a Betlemme, guidi anche i nostri passi, dentro il percorso secolare di queste pietre, che ci attestano una storia di fede e di cultura, mai venuta meno nel cuore della gente del Monferrato.

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Omelia
L’annuncio della Pasqua, che abbiamo appena udito, dona a questa nostra celebrazione una nuova profondità, rispetto al tradizionale sentimento che fa dell’Epifania la festa dei Magi. Essa è ancor di più.
È la festa della Manifestazione del Mistero Cristiano in tutta la sua ricchezza e in tutto il suo splendore.
Di splendore ci parlava il profeta Isaia: “Alzati, rivestiti di luce, perché viene la tua luce, la gloria del Signore brilla sopra di te.
Poiché ecco le tenebre ricoprono la terra, nebbia fitta avvolge le nazioni; ma su di te risplende il Signore, la sua gloria appare su di te.
Cammineranno i popoli alla tua luce, i re allo splendore del tuo sorgere”.
E di Mistero ci ha parlato l’apostolo Paolo “Fratelli penso che abbiate sentito parlare del ministero della grazia di Dio a me affidato a vostro beneficio: come per rivelazione mi è stato fatto conoscere il mistero”.
Mistero di luce, dunque, per tutti i popoli: manifestazione – Epifania, appunto- di un Mistero, a nessuno riservato e a tutti offerto.
“Ti adorino Signore tutti i popoli della terra”.
Così abbiamo contrappuntato il salmo responsoriale, quasi a far sintesi delle due letture bibliche proposteci dalla liturgia odierna come commento alla pagina di Matteo, il racconto natalizio dei Magi, guidati dalla stella.
Così i loro doni, venuti con essi da terre lontane, nella loro simbologia esprimono- anzi manifestano- il Mistero annunciato al mondo: il Mistero di un bambino “nato da donna, nato sotto la legge”, a cui si deve l’adorazione dei popoli.
L’oro con il bagliore della sua ricchezza sembra infatti ricordarci la parola di Paolo, l’apostolo che nel rivelare il Mistero di questo Dio fatto uomo, ci ricorda che Egli “non conservò gelosamente come un privilegio, la sua somiglianza con Dio”.
In effetti il “Verbo” che in principio era presso Dio ed era Dio, si è fatto carne nel Mistero del Natale. Solo la preziosità dell’oro poteva esprimere l’infinito mistero della ricchezza insondabile del Verbo dalla cui pienezza “noi abbiamo ricevuto e grazia su grazia”.
Il Dio “ricco di misericordia” è simbolicamente evocato nell’oro offerto al bambino, al quale- nel segno dell’incenso- deve salire l’adorazione delle genti. Pur nella carne fragile posta nella mangiatoia di Betlemme, è il Verbo Eterno che siamo invitati ad adorare.
Ma proprio ammirando quella carne fragile- destinata alla Pasqua della passione- ci soccorre l’icona della mirra, come i profumi della scena di Betania, destinata al corpo martirizzato della vittima pasquale: agnello immolato sull’altare della croce.
Così dal fulgore dell’oro al profumo dell’incenso, il balsamo della mirra completa la manifestazione del Mistero che mirabilmente lega il Natale alla Pasqua, come ci è stato preannunciato.
Il punto focale è così l’adorazione.
“E, prostratisi l’adorarono”, così ci ricorda il racconto di Matteo.
E noi l’ abbiamo ripetuto e lo rimarchiamo.
“Ti adoreranno, Signore tutti i popoli della terra”.
L’adorazione è il cuore della nostra fede e l’impegno della nostra vita
Ce lo ricordava il Papa, mirabilmente al Convegno di Verona :”prima di ogni attività e di ogni nostro programma, deve esserci l’adorazione che ci rende davvero liberi e ci dà i criteri per il nostro agire”.
Questo richiamo del Papa ritrova, nella celebrazione odierna, la sua eco più profonda.
“Siamo venuti ad adorarlo” così si esprimono i Magi e così , lo ripetiamo, con commozione, anche noi insieme con le migliaia di giovani d’Europa e di tutto il mondo che l’ hanno espresso con entusiasmo a Colonia, sul sentiero dei Magi.
“Siamo venuti per adorarlo”.
Anche noi, oggi, in questa chiesa nove volte centenaria, adoriamo, nel segno del Bambino e nella stupenda icona del Crocefisso millenario, il Signore della storia, il Verbo di Dio, nella carne umana: a lui offriamo la nostra umile adorazione nei segni dell’oro, dell’incenso e della mirra, prostrandoci come i Magi a “Colui che in questi santi doni è significato, immolato e ricevuto, Gesù Cristo nostro Signore che vive e regna nei secoli dei secoli”.

Andare a Lourdes (pellegrinaggio 2007)

2007-11-29T23:00:00.000+01:00

Andare a Lourdes, non è propriamente un fatto turistico, anche se suggestivo.
Noi lo chiamiamo “pellegrinaggio” e non sbagliamo.
Tuttavia c’è qualcosa di curioso in questo viaggio (che si può fare in treno o in aereo o anche in macchina o in pullman).
Qualcosa di curioso nel senso che ci si può andare da pellegrini e magari viverlo da turisti; oppure ci si può andare da turisti e accorgersi di viverlo da pellegrini .
Mi spiego.
Lourdes è una meta per tutti.
Molti ci sono andati la prima volta, su insistenza di amici, e ne sono tornati con la voglia di ritornarci.
E molti , al contrario, dichiarano a destra e a manca che non ci andranno mai più.
Per questo dico che è un viaggio curioso, anche un po’ strano.
Sinceramente penso che chiunque possa rischiare di provarci: al limite, è un’esperienza in più, tra le molte proposte che la società ci offre.
Perché Lourdes è per tutti?
Perché tutti siamo interessati ad alcuni valori che il viaggio a Lourdes certamente incentiva.
Penso anzitutto al valore della solidarietà. Partecipare a giornate in cui molti ( e non solo giovani o non solo adulti) aiutano altri meno fortunati nella salute e nella vita, è un singolare “choc” per le nostre abitudini un po’ borghesi. Spingere una carrozzina, fare compagnia ad un malato, dare la mano a un disabile, raccogliere un sorriso da un emarginato non sono cose da tutti i giorni: a Lourdes, sì.
Un altro valore è la gratuità. In una società dove si è reso come un dogma il principio che neppure il cane mena la coda per niente, trovare gente che si paga il viaggio e rinuncia alle ferie per aiutare gli altri è qualcosa di veramente alternativo e anticonformista.
C’è poi anche un altro valore che a Lourdes brilla di luce propria: è il gusto allegro della compagnia.
Come in tutti i viaggi, ma questo in particolare, si legano amicizie, si instaurano rapporti fraterni, si sta bene insieme, così che viene la voglia di tornarci, alla prima occasione.
E se si vuole c’è anche il valore della bellezza, dell’arte e della natura.
Se si trovano delle belle giornate, la cerchia verde dei Pirenei, in lungo viaggio in terra di Francia; una città con il suo alto castello che domina la ripida discesa del fiume Gave che scende dalle gole montane, e infine (ultime ma non ultime) le suggestioni del Santuario reso celebre dalla Grotta di Massabielle, con le molte e belle opere d’arte che vi si possono ammirare, un po’ tutte queste cose, messe insieme, rendono la permanenza a Lourdes davvero gradevole, anzi riposante.
Tanti valori, diciamo, con un solo viaggio.
Per questo molti ci tornano, quasi ogni anno e alcuni tutti gli anni, innamorati di un’esperienza unica e irrepetibile.
Un viaggio per tutti.
Infatti tutti portiamo nel cuore l’ansia e direi il bisogno di qualche giorno di pace e serenità.
E, allora, la fede nel Mistero che a Lourdes si rivela in tanti segni, non guasta: la memoria della piccola Bernadette che qui, 150 anni fa, ha visto la Madonna, è capace di suscitare tanti buoni sentimenti, di cui forse abbiamo perso il gusto.
Ci si può provare. Lourdes è per tutti, vecchi e giovani, sani e malati, santi e peccatori.

+ Germano Zaccheo, Vescovo

Intervento al Convegno del Movimento per la Vita

2007-11-29T18:07:00.000+01:00

“Annunciare in primis la verità”
Ho trovato questa frase nell’intervento conclusivo di Mons. Caffarra. Egli la attribuisce come compito alla chiesa, ma vorrei estenderla a tutti gli uomini e le coscienze.
È infatti un dovere di tutti.
E trovo significativo che il vero “humus” fondativo di questo convegno, di cui vengono qui pubblicati gli atti, sia proprio l’anelito alla verità.
Verità da conoscere, scandagliandone tutte le profondità.
Verità da annunciare, superando tutte le barriere.
Oggi, come sempre, la grande barriera contro cui cozza la verità è il pilatesco scetticismo di cui ci dà testimonianza la parola del Vangelo di Giovanni che, di quel personaggio contradditorio e sfuggente che è Pilato, ci riferisce la famosa interrogazione: “Quid est veritas?”.
Che, se fosse stata domanda sincera alla ricerca di una risposta, sarebbe stata meritoria per tutta la storia e l’umanità.
Il guaio è che la domanda era scetticamente retorica e la risposta non solo non fu cercata, ma neppure attesa.
Dice infatti Giovanni: “E detto questo uscì di nuovo”.
Pilato, che non cerca risposte, è simbolo, ormai perfino troppo trasparente, di un nichilismo culturale che da ogni parte ci inonda. Non la verità, ma la propria opinione, sembra essere l’anelito dell’uomo d’oggi.
Ho letto, nello stesso contributo di Mons Caffarra, questa lucida diagnosi: “La vera disgrazia dell’uomo oggi è d’aver smarrito la propria ragione, di averla degradata ad essere solamente una ragione calcolatrice e strumentale. Non abbiamo a che fare con un uomo incredente, ma- ed è peggio- irragionevole”.
È proprio qui, sulla crisi della ragione, che si colloca questo contributo culturale, nello sforzo onesto e sincero di tendere alla verità e di arrivarci insieme.
Insieme con tutti, anche con chi non è illuminato dalla fede evangelica, perché la difesa della vita umana non può essere privilegio dei soli credenti.
Ciò che è apprezzabile in un convegno (e in un libro) come questo è certo la forte passione per la verità sull’uomo, una verità che la fede certo può illuminare, ma che la sola ragione può pure conseguire.
Ragionamenti pacati, documentazioni ineccepibili, sillogismi stringenti, ricerche intellettuali, sviluppi culturali condivisibili da tutti: ecco il pregio.
Ma insieme una grande passione, quella che pascalianamente potremmo chiamare “passion de convaincre” .
Sì, la voglia appassionata di convincere anche gli altri. Anche chi non condivide con noi la fede, ma con noi può percorrere le strade che, attraverso la ragione, conducono alla verità.
Sì, la verità sull’uomo, sulla sua dignità, sul suo destino.
Se continueremo a perseguire, con questo stile, un dialogo razionale con gli uomini del nostro tempo, non potremo non comunicare loro anche la nostra passione: la passione per la verità.
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+ Germano Zaccheo
vescovo

Visita ad limina: di che si tratta?

2007-11-29T18:06:00.000+01:00

La scorsa settimana vi ho parlato del mio incontro personale con il papa nel contesto del Nono Centenario del nostro Duomo.
Ma la “Visita ad limina” è un avvenimento complesso che merita bene una “seconda puntata”.
Anzitutto per spiegare questa parola latina un po’ misteriosa.
Essa è anzitutto un’abbreviazione: la parola completa è “VISITA AD LIMINA APOSTOLORUM” che significa letteralmente “Visita alle soglie degli apostoli”. Soglie intese come ingressi alle loro tombe solenni: San Pietro in Vaticano e San Paolo fuori le mura.
Alle “soglie” delle loro basiliche vanno pellegrini, ogni cinque anni, tutti i Vescovi del mondo invitati a Roma “videre Petrum” per incontrarsi con il Papa, successore di Pietro.
Se aggiungiamo le altre due Basiliche (la Cattedrale di Roma dedicata a San Giovanni e il Santuario mariano del mondo, santa Maria Maggiore) abbiamo completato il quadro delle “soglie” da visitare.
Con tutti i Vescovi del Piemonte dal 5 al 10 marzo u.s ho fatto anch’io questa quinquennale “visita ad limina”.
Spiegato così il significato dei termini, credo però sia necessario parlare di alcuni importanti contenuti.
Essi emergono dagli incontri con i massimi responsabili di alcune Congregazioni romane e di alcuni Pontifici Consigli, cioè quelle strutture che collaborano con il Papa per la gestione pastorale della Chiesa.
Non è stato possibile affrontare tutti i temi e i problemi del mondo.
E anche fra le visite fatte faccio una scelta, individuando le tematiche più scottanti per l’attualità.
Parto dai Pontifici Consigli: per la famiglia, per la giustizia e la pace, per l’unità dei cristiani.
Sono tre temi che ci impegnano tutti.
L’unità dei cristiani (ne abbiamo parlato con il card. Kasper) è argomento di grandissimo interesse, anche per noi che rischiamo di vivere un po’perifericamente queste problematiche.
Una volta all’anno, nell’ottavario di gennaio, siamo sollecitati alla riflessione e alla preghiera per l’ecumenismo.
Ma bisogna aprire l’orizzonte ecumenico anche oltre una ricorrenza annuale.
Penso alle persone cristiane che vengono dall’Est europeo con la loro appartenenza alla Chiesa Ortodossa: e sono ormai molte.
Noi accogliamo queste persone con grande fraternità.
Forse minore è l’impatto con il mondo protestante.
È invece collegato con questo atteggiamento di accoglienza il dialogo con i “fratelli maggiori”,Ebrei e con le altre forme religiose non cristiane ( È il “dialogo interreligioso” che provoca ormai da vicino le nostre capacità di accoglienza cristiana).
In questo clima di dialogo voglio segnalare anche tutte le problematiche connesse con “giustizia, pace e salvaguardia del creato”, di cui abbiamo potuto parlare con il Card. Martino.
Nelle nostre Diocesi questi temi sono tenuti in attenta considerazione in quella che chiamiamo l’”Area tre”, cioè lo spazio pastorale dei problemi sociali, del lavoro, della giustizia, della pace e della ecologia. Una vasta area che deve vederci sempre meglio impegnati. Il Card. Martino ci ha raccomandato un sussidio : “Il compendio della Dottrina Sociale della chiesa” che, appena uscito, noi abbiamo presentato alla città.
Ma ora è urgente diffonderlo, leggerlo e farlo leggere.
Poi il tema “caldissimo” della famiglia e della vita. Ne abbiamo parlato con il Card. Lopez Truillo, a cui ho potuto assicurare che, grazie soprattutto alla passione e determinazione del Movimento per la Vita, nella nostra diocesi il tema è molto ben considerato.
Forse ci torneremo sopra, anche perché molti e preziosi sono i sussidi culturali in questo campo che dovremo meglio conoscere e far conoscere.
Penso che queste tre aree di verifica e di impegno siano quelle di più urgente attualità.
Di altri argomenti affrontati con diversi Dicasteri, mi limito a dare un elenco sintetico: l’educazione cattolica, la vita consacrata, il culto divino (con tutte le problematiche connesse con la vita liturgica) e soprattutto la “Dottrina della fede”.
Concludo proprio con questa urgenza: difendere, sostenere, incoraggiare la professione della fede cattolica nella nostra gente, bombardata continuamente da voci discordi e spesso dissacranti.
È stata quella della fede, professata e vissuta nella fedeltà cattolica, il tema fondamentale di tutte le riflessioni, le celebrazioni, le professioni di fede nel corso di questa “visita” .
Abbiamo chiesto con insistenza al Papa di “confermarci nella fede” Era ciò che Gesù stesso aveva raccomandato a Pietro: “Confirma fratres tuos”.
Il latino è facile e comprensibile: “conferma i tuoi fratelli.

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+ Germano Zaccheo
Vescovo

A tu per te col Papa (marzo 2007)

2007-11-29T18:05:00.000+01:00

Nelle ultime settimane tanta gente mi ha interpellato personalmente: che cosa ne pensa del nuovo Papa?
Ad una domanda così diretta ci sono molte risposte, soprattutto sottese ad una certa curiosità della domanda.
Per me la prima risposta è questa: “Penso che il Papa è il Papa e basta”.
Voglio dire che il suo cognome, la sua nazionalità, il suo temperamento, la sua cultura, il suo “curriculum” sono tutte cose importanti, ma assai secondarie.
Per me e per tutti coloro che come me pensano al Papa come al vicario di Cristo e al successore di Pietro, l’apostolo su cui Cristo ha inteso “fondare” la sua chiesa, l’unica vera, radicale risposta è una sola: è il Papa e basta.
Con questo spirito l’ho incontrato a tu per tu, sia pure di sfuggita, nella mattinata del 30 maggio al termine del suo prezioso discorso a noi vescovi italiani raccolti attorno a lui, vescovo di Roma.
Oltre tutte le connotazioni umane, pure di grandissimo interesse data la forte personalità e l’intatta storia spirituale di Papa Benedetto XVI, ho visto in lui il Papa e ne ho ammirato l’impegno, venerata l’immagine, amato il ministero.
Oggi è lui il Papa per la chiesa di oggi.
Attorno a lui ci stringiamo con affetto e riconoscenza. Gli ho infatti sussurrato: “Grazie, perché ha accettato, Santità”.
Sì, grazie ! Sii benedetto, Papa Benedetto!.

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+ Germano Zaccheo, Vescovo

900 anni di fede

2007-11-29T01:38:00.000+01:00

Il nostro Duomo nel IX Centenario della consacrazione avvenuta il 4 gennaio 1107 ad opera del Papa Pasquale II ci riporta con forza al tempo delle grandi Cattedrali romaniche europee. Siamo così inseriti nella millenaria storia dell’arte e della fede cristiana, con l’impegno non solo di “fare memoria” ma anche di rendere attuale il messaggio della fede nell’arte e nella cultura della contemporaneità
Il senso più autentico del nostro Centenario vuole, dunque, essere duplice: da una parte ripercorrere questi novecento anni della nostra storia e dall’altra guardare in avanti, nel segno della contemporaneità e del futuro.
La memoria e la profezia.
La memoria, anzitutto, di cui ci parla il Duomo, divenuto Cattedrale nel 1474. Dentro questo edificio troviamo le pietre (i cantoni) del Medioevo accanto ai rifacimenti dell’ottocento: le sculture romaniche del nartece, i mosaici dell’antica pavimentazione, le sculture settecentesche del Bernero accanto alla splendida Madonna rinascimentale del Bambaia; gli affreschi del Bono a cavallo fra ottocento e novecento e i marmi policromi nell’aula ovale di Sant’Evasio.
Per non dire della splendida raccolta nelle sacrestie dove è documentata tutta la storia dell’arte di questi nove secoli.
Una memoria, dunque, abbondante e vorrei dire didascalicamente pedagogica, che fa del nostro Duomo un’enciclopedia di storia e arte.
Ma di più: la profezia.
Prima dell’inizio del Centenario saranno collocati nell’antico nartece tre pezzi straordinari di scultura moderna che guarda al futuro. Sono l’opera di Guido Lodigiani che ha ideato la collocazione del Battistero, del Cero Pasquale e del Crocefisso “trinitario” nell’aula che diventa così, a tutto campo, “Aula battesimale”. Al nostro Duomo mancava infatti il Battistero.
Ora c’è e ci costringe a guardare al futuro.
Perché è questa la nostra sfida: come l’antico Duomo è nel cuore della nostra città, noi vogliamo che la Chiesa (questa Chiesa che siamo noi) sia davvero “in mezzo alla città” capace cioé di stare dentro le ansie e le speranze della città dell’uomo, abitata – nonostante tutti i rischi della secolarizzazione- da una Presenza: quella del Cristo Risorto, speranza del mondo .

+Germano Zaccheo
Vescovo

Ultimamente in questi giorni (Natale 2006)

2007-11-28T23:32:00.000+01:00

È sempre affascinante l’incipit della Lettera agli Ebrei che la liturgia ci fa leggere il giorno di Natale.
“Dio che aveva già parlato nei tempi antichi molte volte e in molti modi ai padri per mezzo dei profeti, ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio”.
Il Figlio, dunque, come l’ultima e definitiva Parola.
La Parola, infatti- Il Verbo- era presso Dio- in principio- e il Verbo era Dio.
La Parola era in principio presso Dio.
E la Parola- il Verbo- si è fatto Carne.
Carne di un uomo, nel grembo di una vergine.
Carne, perché ogni carne di uomo trovasse salvezza.
La carne dell’Unguento del Padre, pieno di grazia e di verità.
Quella carne- del Bambino di Betlemme – della cui pienezza noi tutti abbiamo ricevuto e grazia su grazia.
Questo il grande Mistero del Natale. Quando ce ne ha parlato l’evangelista Luca, ed è stato solo questa notte, ha inserito l’avvenimento dentro le coordinate della storia, della nostra storia.
“In quei giorni un decreto di Cesare Augusto ordinò che i facesse il censimento di tutte le terre...”.
Il nome dell’Imperatore di Roma e il suo tempo fanno così da sfondo all’evento di Betlemme sepolto- in apparenza- in un angolo oscuro della civiltà romana, dominata dal mondo di allora.
Ma Cesare Augusto è passato, con il suo impero e l’orgoglio del potere di Roma.
Ma il bambino di Betlemme ancora ci parla: ultimamente, in questi giorni.
L’autore della Lettera agli Ebrei non ha dubbi: egli è la Parola, ultima e definitiva, che- entrata nella storia dei tempi del censimento di Cesare Augusto, rimane per sempre.
In questi giorni, tutta la terra ha venduto la salvezza del Signore.
L’abbiamo ripetuto con il salmo 97, che profeticamente cantava:
Il Signore ha manifestato la sua salvezza, agli occhi dei popoli ha rivelato la sua giustizia.
Tutti i confini della Terra (ben oltre dunque l’impero di Cesare Augusto) hanno veduto la sua salvezza”.
In effetti il Natale di Gesù, si colloca dentro le coordinate del tempo e dello spazio, ma le trascende.
Il tempo che scorreva al tempo dei profeti- quando multifacie, multisque modis Dio parlava, si è come inchiodato in quella notte quando ai pastori è stato detto: “Oggi è nato per voi un Salvatore che è il Cristo Signore...”.
Oggi, cioè come dice la lettera agli Ebrei “Ultimamente, in questi giorni....
Il tempo, dunque è segnato dall’evento natalizio.
Ma anche lo spazio, poiché avvenuto al tempo del censimento di tutta la terra, esso è stato veduto da tutti i confini della terra.
Evento universale, tanto che oggi resta per noi la parola fatta carne.
È questa dimensione trascendente del Natale che ce lo rende contemporaneo: contemporaneo di tutti i tempi, anche del nostro; compresente a tutte le beatitudini, ai confini del mondo.
Attualità del Natale.
E non solo perché esso si celebra dappertutto e da duemila anni.
Soprattutto per la sua forza instrinseca, per il mistero di grazia che contiene, per il valore immutabile del suo messaggio.
Ce ne aveva lasciato intendere qualche barlume l’esultanza del profeta Isaia(.....)
In effetti è questa la grande attualità del Natale: la certezza, fatta Bambino, la parola fatta carne.
Sì, Dio ci ha salvati.
Ultimamente, in questi giorni.
E che anche questi giorni abbiano bisogno di salvezza e di speranza, è sotto gli occhi di tutti.
L’umanità è travagliata come sempre-forse- ma ora il suo travaglio è sotto gli occhi di tutti: ogni giorno la grandiosa comunicazione globale dei “media” ci illustra un’umanità sofferente, tragica, drammatica: le guerre fratricide, mai sopite, pronte ad esplodere in ogni quadrante della terra; le radicate ingiustizie della fame,della miseria, del sottosviluppo; l’assurdità di un mondo di esagerato benessere fino alla sazietà in presenza di un altro mondo mancante di tutto.
Ma ancora di più: proprio là dove- come nella nostra Europa, più alto è il tasso della civiltà e della cultura, sembra oscurarsi sempre di più con il senso religioso anche l’ordine morale condiviso: siamo in una decadenza etica, proprio dove più vuole affermarsi la civiltà del libero pensiero.
Si sopprimono esseri umani nel grembo delle madri; si attenta alla vita umana per falsa pietà; si intacca il senso comune sbriciolando la famiglia, ci si accanisce a voler produrre la vita in laboratorio.
E con tutto ciò si crede di affermare la dignità e la libertà dell’uomo, proprio mentre la si calpesta.
Ultimamente, in questi giorni.
Nell’”ultimamente”, in questi giorni Dio ha parlato a noi per mezzo del Figlio”.
Un giorno santo e spuntato per noi- abbiamo proclamato tra i due alleluia- Oggi una splendida luce è discesa sulla terra.
Il verbo- la Parola- si è fatta carne.
E ogni carne vedrà la salvezza.

Veglia di Natale 2006

2007-11-28T23:30:00.000+01:00

Il racconto del Natale, donato alla persona brillante e poetica dell’Evangelista Luca è contrappuntato in questa liturgia della Notte santa dalla pagina profetica di Isaia e dalle parole di Paolo nella lettera a Tito.
I tre testi che abbiamo ascoltato hanno in comune un annuncio:
Isaia: un bambino è nato per noi, ci è stato donato un Figlio.
Paolo: È apparsa la grazia di Dio, apportatrice di salvezza.
Luca: Vi annuncio una grande gioia: oggi vi è nato un Salvatore.
Ma ciò che è stupefacente nel Vangelo di Luca è che il segno dato ai pastori è un ben povero segno rispetto alla grande gioia per un Salvatore.
“Questo per voi il segno: troverete un bambino avvolto in fasce che giace in una mangiatoia”.
C’è una evidente sproporzione fra il segno (un bambino) e l’annuncio altisonante della grande gioia.
È la stessa sproporzione del testo di Isaia fra “il popolo che camminava nelle tenebre, il giogo dell’oppressore, il bastone dell’aguzzino e l’annuncio di un Bambino che porta “sulle spalle il segno della sovranità”.
Ha ragione dunque Paolo che non parla propriamente di un bambino, come Isaia e Luca, ma parla delle grazie di Dio, apportatrice di salvezza.
Il bambino di Luca e di Isaia è “grazia di Dio per l’umanità”.
E se appare sproporzionato il piccolo segno di un Bambino nella mangiatoia, tutto si fa luce seguendo quel Bambino è “grazia di Dio, apportatrice di salvezza”.
Proviamo a rileggere il contesto in cui si colloca questo singolare annuncio.
Per Isaia è la condizione miserevole del suo popolo del quale il profeta vuole sostenere una speranza di futuro, contraddetta dal drammatico presente.
Il popolo che camminava nelle tenebre e “coloro che abitavano in terra tenebrosa”: ecco una pennellata di colore che ben definisce, per allora e per sempre, la drammatica condizione umana avvolta nelle tenebre.
E il profeta spiega, con il linguaggio del tempo la condizione di un popolo schiavo: “il giogo dell’oppressione, la sbarra sulle spalle, il bastone dell’aguzzino”.
Non ci vuole molta fantasia per interpretare questa profezia che travalica i secoli.
Anche oggi, anche la nostra orgogliosa civiltà è avvolta da misteriose tenebre: la negazione di Dio e della sua Grazia; l’orgoglio di voler fare da sé escludendo dal suo orizzonte la salvezza offerta in Cristo; la babele delle parole e delle idee per cui male e bene si confondono a seconda del proprio comodo o della propria ideologia; lo smarrimento di un comune sentire per cui non si trovano più le ragioni profonde per una convivenza pacifica e solidale; e soprattutto le nuove, moderne oppressioni della libertà, attraverso i sofisticati meccanismi della politica e della manipolazione dell’opinione pubblica.
E proprio mentre la nostra civiltà sembra toccare vertici di assoluto progresso, ci accorgiamo che sempre più barbarico è il rapporto fra nazioni e famiglie, tra popoli e persone.
Anche gli avvenimenti di questi giorni ci allarmano: se non si trova più il lume della ragione per distinguere la famiglia di altre forme di convivenza, volendole tutte parificate, vuol dire che barcolano tutti nelle tenebre.
E se non troviamo più le ragioni per affrontare malattie e morte con virile coraggio, anzi, per una falsa pietà, indulgiamo all’eutanasia come soluzione dei problemi ultimi dell’esistenza umana, ciò vuol dire semplicemente che le tenebre ci avvolgono, come l’antico profeta ci ha scritto.
Se assistiamo impotenti a questa nuova strage degli innocenti (non per caso connessa con il Bambino di Betlemme) per cui milioni di esseri umani vengono trucidati nel ventre delle loro madri, grazie all’infausta prassi dell’aborto per di più legalizzato, anzi usato come tecnica addirittura per tentare l’orgogliosa avventura della creazione artificiale della vita, ciò vuol dire semplicemente che le tenebre ci avvolgono e con il popolo intero cammina nella notte .
Ma ecco il colpo di remi: ecco l’annuncio “Un bambino è nato per noi”.
Ritornando a Lui, amore rivelato nel bambino, torneremo a “rinnegare l’empietà e i desideri mondani e a vivere con sobrietà, giustizia e pietà in questo mondo, nell’attesa della beata speranza e della manifestazione della gloria del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo.
E così sia.

Una Chiesa missionaria di speranza (Sant'Evasio 2006)

2007-11-28T23:26:00.000+01:00

Affacciati ormai all’Anno del IX Centenario di questo Duomo, consacrato, come si sa, dal Papa Pasquale II il 4 gennaio 1107, ci incontriamo questa sera per l’annuale appuntamento nella festa del Santo Patrono, Evasio.
Questa festa si trova quest’anno in un crocevia di molti e suggestivi eventi: il recente Convegno di Verona sul cui esito ci siamo soffermati in questa stessa settimana nel Convegno Pastorale Diocesano; l’inizio imminente, come dicevo, del IX Centenario e, ancora, il terzo anno del Triduo preparatorio a questo grande evento, che abbiamo dedicato a questa nostra chiesa “in mezzo alla città”.
Dopo un’annata dedicata all’Eucaristia, centro focale del nostro progetto di chiesa e dopo l’anno dedicato al Vangelo da vivere e testimoniare, vogliamo ora vivere l’anno della Missione, compito irrinunciabile per una Chiesa che voglia essere davvero “in mezzo alla città”, come lo è da nove secoli, simbolicamente, il nostro Duomo.
È proprio da questo crocevia di avvenimenti che ricavo il tema di questa omelia che si ispira ai testi biblici appena proclamati.
Voglio parlarvi di noi, chiesa di sant’Evasio, impegnati in questo territorio e in questa città come “missionari di speranza”.
Noi, con il nostro Duomo, stiamo “in mezzo alla città”: e ci stiamo con l’Eucaristia che celebriamo e con il Vangelo che annunciamo, per essere “testimoni” e io dico “missionari di speranza”.
Abbiamo coscienza di essere inviati per questo.
Nella prima lettura abbiamo rievocato i dubbi e le perplessità dal profeta Geremia, chiamato dal Signore ad una missione impegnativa e drammatica nella sua città: quella Gerusalemme assediata dai nemici, i soldati di Nabucodonsor, divisa al suo interno per l’inettitudine dei governanti, votata allo sfacelo e alla distruzione, alla sconfitta, insieme nella deportazione a Babilonia.
Geremia teme per la sua fragilità di giovane inesperto, di fronte ad un compito così superiore alle sue forze.
E anche noi abbiamo ben mille ragioni di temere, sentendoci incapaci al compito di ridare speranza alla nostra città e ad un mondo che cambia, la cui difficile e compromessa cultura secolarizzata, individualistica, consumistica, ci sfida puntualmente.
Eppure anche a noi, come a Geremia, viene dato l’ordine di non desistere, anzi di andare coraggiosamente avanti nel compito missionario. Sono parole attuali, quelle che risuonano all’orecchio del giovane profeta: “Ecco metto le mie parole sulla tua bocca... Ecco oggi ti costituisco sopra i popoli e sopra i regni, per sradicare e demolire, per distruggere e abbattere, per edificare e piantare”. (Ger 1.9-10).
Un compito sempre attuale, ma assai impegnativo, per una chiesa missionaria di speranza in mezzo alla città.
Di speranza ci parla anche l’Apostolo Pietro, nella sua prima lettera che, non a caso, è servita come “fil rouge” per il Convegno di Verona, sia nella sua fase preparatoria, che nel suo svolgimento.
Speranza radicata nel Cristo Risorto, come fin dai primi versetti della sua lettera ci lascia intendere l’apostolo quando dice che “il Padre ci ha rigenerati mediante la risurrezione di Gesù Cristo dai morti, per una speranza viva”. (I Pt 1,3).
La radice, dunque, di ogni speranza è Gesù Risorto.
Di lui e di noi, ancora Pietro ci ha detto: “Voi lo amate, pur senza averlo visto (lui, Pietro, sì che l’ha visto, udito e toccato con le sue mani!) e ora, senza vederlo, credete in lui” (I Pt. 1-8).
È a partire da questo amore per Gesù che noi diventiamo, per lui, testimoni di speranza, obbedendo al suo mandato, affidato un giorno ai Dodici e ora alla chiesa apostolica che da loro discende.
Il mandato affidato ai dodici discepoli così come ci viene riferito nel cap 10 del Vangelo di Matteo di cui abbiamo proclamato alcuni stralci, è di piena attualità, come anche la vocazione di Geremia.
“Chiamati a sè i suoi discepoli diede loro potere sugli spiriti immondi (e quanti ce n’è in questa nostra società per scacciarli e guarire ogni malattia e ogni infermità “ (Mt 1,1,)
Ed ancora più esplicitamente dopo aver elencato il nome dei dodici (nomi che tutti ci rappresentano e sono come l’inizio dell’infinita litania dei Santi di cui siamo eredi, anche di sant’Evasio, dunque), il Vangelo di Matteo ci dice: “Questi sono i Dodici che Gesù inviò ordinando loro: “Strada facendo, predicate dicendo che il regno dei cieli è vicino. Guarite gli infermi, risuscitate i morti, purificate i lebbrosi, scacciate i demoni”.
Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date” (Mt. 10,7-8).
Ecco tracciata la strada della missione.
Vi faccio notare un particolare: quel strada facendo: è anzitutto un’indicazione di metodo missionario.
Vuol dire che la nostra testimonianza missionaria deve uscire dalle sacrestie odorose di incensi e dal caldo ambiente delle nostre inveterate tradizioni, o peggio, abitudini. Bisogna uscire in mare aperto, come ci invitava Giovanni Paolo II dopo il grande giubileo. Citando ancora il Vangelo, quel grande missionario che egli fu ci consegnava un motto: “Duc in altum!” Prendi il largo!
Come dire, appunto, “strada facendo”.
È stato anche il messaggio del Convegno di Verona che ha proposto alle Chiese che sono in Italia una missionarietà a tutto campo: negli ambiti umani (le strade del mondo!): gli ambiti della fragilità e dell’affettività, del lavoro e della tradizione, dell’impegno sociale e politico entro gli orizzonti della cittadinanza.
Questo è il senso del nostro centenario: esso si riferisce sì ad un magnifico Duomo nove volte centenario attorno a cui è crescita la città degli uomini; ma trascende questo simbolo per indicare che la Chiesa di Casale, che siamo noi, deve saper stare nel cuore della gente, dentro i suoi problemi e le sue speranze, nel vivo dunque della vita familiare, culturale, sociale, politica.
No. Non ci lasciamo chiudere nei nostri splendidi templi come in musei solo da ammirare: non nelle nostre Sacrestie, nè dentro i recinti del privato.
Noi siamo fatti per il mondo, per l’uomo, per la città, di cui siamo e vogliamo essere concittadini e protagonisti di storie: la storia vera, quella della gente e non dei potenti, la storia degli umili e dei veri cittadini e non dei detentori, spesso abusivi, di ogni potere mediatico, e non solo, come oggi usa.
Siamo una chiesa di popolo, insomma. Con le nostre parrocchie disseminate sul territorio, con i nostri parroci, spesso eroici custodi del piccolo o grande gregge loro affidato; con le nostre aggregazioni di laici sempre più esplicitamente inviate nel cuore dei problemi e delle attese dell’uomo di oggi.
È stato più volte citato, anche nel nostro Convegno pastorale di questi giorni, inteso a declinare Verona nelle nostre esperienze, l’incipit della “Gaudium et spes”: esso è il sigillo autentico a questa nostra festa:
Eccolo “Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini d’oggi dei poveri soprattutto e di tutti di coloro che soffrono, sono pure le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce dei discepoli di Cristo, e nulla vi è di genuinamente umano che non trovi eco nel loro cuore. La loro comunità, infatti, è composta di uomini, i quali, riuniti insieme nel Cristo, sono guidati dallo Spirito Santo nel loro pellegrinaggio verso il Regno del Padre, ed hanno ricevuto un messaggio di salvezza da proporre a tutti. Perciò essa si sente realmente e intimamente solidale con il genere umano e con la sua storia”. (G.et S. n.1).
Così dunque vogliamo celebrare il nostro Santo patrono, che “strada facendo” come racconta l’antica “biografia” è stato martirizzato per la sua testimonianza a Cristo.
E proprio il Vangelo che abbiamo appena letto ne dava l’annuncio e la spiegazione.
“Ecco vi mando come pecore in mezzo ai lupi.... Vi consegneranno ai tribunali.... e sarete condotti davanti a governatori e se, per causa mia, per dare testimonianza ( Mt.10-16 e ss).
Le difficoltà dunque non ci spaventano: ci sono già state annunciate come a Geremia, come agli apostoli, come a Sant’Evasio.
Ma ci sorregge l’impegno affidatoci di essere testimoni e missionari di speranza, come ancora ci ha descritto il Vangelo: “Guarite gli infermi, risuscitate i morti, purificate i lebbrosi, scacciate i demoni. Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date” (Mt 10,8).
Ecco il comando, ecco l’impegno.
Le categorie evangeliche e messianiche qui citate, sono ben traducibili nei cinque ambiti di Verona, cioé dentro la condizione umana del nostro tempo e della nostra gente che vive le fragilità delle molto ricorrenti povertà, precarietà e miseria; che è disorientata negli affetti e spesso allarmata (anche tra noi) per il lavoro che si annuncia minacciato e precario; che rischia di vedere naufragare la speranza di un futuro e di una cittadinanza compromessa o addirittura negata, come nelle derive dell’immigrazione e di ogni forma di emarginazione.
Cari amici, l’orizzonte è vasto e impegnativo.
“Strada facendo” in mezzo alla città degli uomini, dobbiamo essere Chiesa fedele al mandato missionario, e per questo dobbiamo sapere farci carico di tutta la nostra contemporaneità.
E se ci assale il dubbio di Geremia (non so parlare, Signore, perché sono giovane!) ricordiamo Evasio, missionario e testimone fino al sangue.
Lui ci traccia la strada, da questo suo Duomo che sta in mezzo alla città da nove secoli.

Amen

La nube dei Testimoni (Primi Vespri Sant'Evasio 2006)

2007-11-28T23:25:00.000+01:00

Questo inizio del cap. 12 della Lettera agli Ebrei, testo che ho scelto per questa Omelia di apertura delle nostre Feste Patronali , deve essere collegato con la grande litania dei santi Patriarchi e Profeti di cui distesamente parla il capitolo precedente.
Parlando della fede, l’autore della lettera la coniuga nella vita e nell’ esperienza dei grandi protagonisti della storia del popolo ebreo.
È come un ritornello, una specie di litania, appunto.
Per fede, Abele offrì a Dio un sacrificio
Per fede, Noe ......
Per fede Abramo ....
Per fede Sara .....
E cosi via.
Per fede, Isacco, Giacobbe, Giuseppe.... Per fede, Mosè.
E quando la litania sembra concludersi ecco il rimbalzo retorico dell’autore ispirato: “E che dirà ancora? Mi mancherebbe il tempo se volessi narrare di Gedeone, di Sansone, di Jefte, di Davide, di Samuele, dei profeti. Per fede essi conquistarono regni, esercitarono la giustizia, ottennero ciò che era stato promesso, chiusero le fauci dei leoni, spensero la violenza del fuoco,sfuggirono alla lama della spada, trassero vigore dalla loro debolezza, divennero forti in guerra, respinsero invasioni di stranieri. Alcune donne riebbero, per risurrezione, i loro morti. Altri poi furono torturati, non accettando la liberazione loro offerta, per ottenere una migliore risurrezione.
Altri, infine, subirono insulti e flagelli, catene e prigionia. Furono lapidati e torturati, tagliati in due, furono uccisi di spada, andarono in giro coperti di pelli di pecora e di capra, bisognosi, tribolati, maltrattati- di loro il mondo era degno!- vaganti per i deserti, sui monti, fra le caverne e le spelonche delle terra. (Ebr. 11,33-38).
Vi ho voluto leggere questa stupenda pagina perché solo così è illuminante il testo seguente: “Anche noi dunque, circondati da tale moltitudine di testimoni.... (Ebr 12,1).
Evasio è uno di essi.
E quando la sua effigie si è illuminata, nell’Arona di Verona, tra le oltre duecento dei Santi di tutta Italia, vi confesso che ho avuto un sussulto d’orgoglio.
Sì- come diceva Bernanos “la nostra Chiesa è la chiesa dei santi!
E l’infinità di litanie delle loro vite ci scorre davanti e ogni giorno ci incoraggia alla speranza.
Continua il brano della lettera agli Ebrei che abbiamo preso in esame:”Circondati da tale moltitudine di testimoni (...) corriamo con perseveranza nella corsa che ci sta davanti, tenendo fisso lo sguardo su Gesù, colui che dà origine alla fede e la porta a compimento”(Ebr 12,2)
Due sono i poli di questa nostra riflessione alla vigilia del Santo Patrono.
Da una parte “la nube dei testimoni” e dall’altra “lo sguardo fisso su Gesù”.
I testimoni: ecco la compagnia sul sentiero che vogliamo percorrere con lo “sguardo fisso” su Gesù.
Questo “sguardo fisso” ha entro di sè una citazione implicita del vangelo di Giovanni, quando, di fronte al costato trafitto da cui esce sangue e acqua, colui che ha visto e ne dà testimonianza cita la profezia di Zaccaria: “Videbunt in quem transfixerunt”.
Fissiamo lo sguardo su colui che è stato trafitto.
Fissare lo sguardo su Gesù, il Gesù della Pasqua di morte e risurrezione, il Crocifisso Risorto come noi in questa nostra stupenda Cattedrale possiamo fare, fissando questa antica e storica croce.
Tenere fisso lo sguardo sul Risorto, speranza del mondo è il primo messaggio che, in questa festa patronale, ci giunge da Convegno Ecclesiale di Verona.
Ma con esso ecco l’altro messaggio: la nube dei testimoni,la litania dei Santi.
Lasciate che io rievochi, qui, questa sera, l’emozione profonda che provammo tutti all’Arena di Verona, all’apertura del Convegno ecclesiale.
L’altra sera, il vescovo di Novara, ricordava al nostro Convegno il vialone d’accesso alla fiera, dove si svolgevano le assemblee del Convegno ecclesiale, fiancheggiato dalle gigantografie di cristiani che hanno testimoniato la speranza nella nostra patria nel secolo scorso: un sindaco e politico come La Pira, un pedagogista come Gesualdo Nosengo, e così via.
Non minore emozione la lunga litania dei santi, Testimoni di tutte le Chiese d’Italia: oltre duecento.
E mentre l’assemblea li invocava ad uno ad uno – prega per noi!- ci sentivamo tutti circondati da questa nube di testimoni.
La nostra Chiesa è la Chiesa dei santi. Anche la nostra. La Chiesa di Sant’Evasio.
Anche noi abbiamo, nella storia recente, da raccontare storie di santi.
Ne ricordiamo alcuni: rievocandone la memoria nella storia recente della nostra Diocesi: due preti, un giovane, una donna.
Il giovane è il venerabile Casimiro Barello, nativo di Cavagnolo che nella seconda metà dell’ottocento sconvolse, con la sua testimonianza di povero pellegrino, adoratore dell’Eucaristia, gli schemi borghesi della società: andò a morire in Spagna ad Alcoy, dove ancora è sepolto e venerato. Recentemente in quella città una via è stata dedicata a lui.
La donna è Giovannina Mazzone che nella nostra città ha lasciato segni straordinari di santità, all’inizio del secolo scorso, fondando l’Istituto delle Figlie di Nostra Signora di Lourdes, recentemente apertosi alle missioni africane, seguendo l’inenzione missionaria di questa straordinaria donna casalese, dal cuore aperto agli orizzonti della mondialità.
Il primo prete è il salesiano nativo di Lu Monferrato, il Beato Rinaldi, uno dei successori di Don Bosco alla guida della grande famiglia salesiana come Rettore Maggiore.
Uomo umile, semplice, generoso: lavoratore di pura razza monferrina, testimone di tanto amore salesiano per i giovani, specie per i più emarginati.
L’altro prete è il servo di Dio Mons. Luigi Novarese, i cui familiari sono ancora tra noi e la cui opera in favore dei malati è divenuta esemplare per tutta la chiesa. Alla Serniola – la sua casa natale- il suo ricordo è vivo e appassionante il suo messaggio, attraverso l’opera dei Silenziosi Operai della Croce e del Centro Volontari della Sofferenza.
Di lui ha scritto il nostro rimpianto amico e collaboratore Mons. Felice Moscone in un libro dal titolo – oggi suggestivo e profetico”Seminatori di Speranza”.
Se fosse ancora fra noi il caro don Felice potrebbe riconoscere in quel titolo l’attualità della Chiesa, espressa con i suoi Santi a Verona.
E io resto confuso oggi rileggendo la dedica che nella sua bontà e amicizia ha voluto siglare al copia che conservo gelosamente.
“Con affetto e riconoscenza
al carissimo vescovo Germano
“seminatore di speranza nella chiesa casalese”
Don Felice
Sono confuso e felice: siamo davvero circondati da una nube di testimoni: testimoni di speranza.
E così sia.

Un popolo di credenti appassionati al Vangelo (Verona, 16-20 ottobre 2006)

2007-11-28T11:26:00.000+01:00

È il 15 ottobre, domenica. Mi avvio verso Verona. È il quarto Convegno ecclesiale a cui prendo parte da protagonista. C’ero a Roma nel ’76, quando il binomio "Evangelizzazione e promozione umana" ci galvanizzava. C’ero a Loreto, quando il cardinale Ballestrero trasse conclusioni concise, appassionate, puntuali sulla Riconciliazione. E c’ero a Palermo nel ’95, appena ordinato vescovo: ricordo d’aver vissuto l’entusiasmo di una città e soprattutto di una comunità cristiana ospitale, generosa, appassionata, con una voglia matta di mostrare il suo vero volto. E ora sto andando a Verona dopo un anno fervido di eventi, in una cascata di avvenimenti, discussioni, confronti, documenti, vissuti con serietà dalle nostre Chiese.
16 ottobre, lunedì. Non mi è facile questa sera togliermi dagli occhi lo splendido spettacolo dell’Arena di Verona, celebre per ben altre spettacolari visioni e scenografie. Non posso cancellare l’emozione di quell’attimo in cui, sull’onda fervida delle note struggenti di Mascagni (il Regina Coeli reinterpretato nella solennità della musica operistica), si sono accese le oltre 200 icone dei nostri santi. L’imbrunire ormai avanzato ce li concedeva tutti in uno splendore che mi ha fatto pensare alla rosa dantesca, dentro la quale il sommo poeta colloca la preghiera a Maria sulle labbra di san Bernardo.
Ora è notte e rileggo un testo che mi è caro e che porto con me in ogni viaggio, la splendida "litania" che il grande Bernanos pone alla fine del suo libretto L’eretica e santa Giovanna: «La nostra Chiesa è la Chiesa dei santi. Per essere un santo, quale vescovo non darebbe il proprio anello, la propria mitra, il proprio pastorale, quale cardinale non cederebbe la propria porpora, quale Pontefice il proprio vestito bianco, i propri camerieri, le proprie guardie, il proprio potere temporale? Chi non vorrebbe avere la forza di correre questa incredibile avventura che è anche la sola avventura possibile? Chi ha compreso questo, anche per una sola volta, è entrato nel cuore della fede cattolica».
17 ottobre, martedì. Sono state dette molte belle e chiare parole, dal cardinale Dionigi Tettamanzi al teologo Franco Giulio Brambilla. Ma di oggi ricorderò l’esecuzione in prima assoluta di un oratorio musicale che mi ha commosso. Resurrexi è l’opera che genialmente gli organizzatori del Convegno hanno commissionato al compositore alessandrino Alberto Colla e al poeta Roberto Mussapi, presentata nell’ovattata conchiglia del Teatro Filarmonico di Verona. La splendida sequenza finale dell’Alleluia mi pare non esagerato dire che entrerà nella storia dei più grandi Alleluia che l’arte musicale abbia mai saputo creare. Complimenti davvero a Colla e Mussapi e agli esecutori, ma soprattutto a questa committenza di una Chiesa che finalmente non lesina sforzi nel ritornare a essere protagonista dell’arte, al servizio della fede.
18 ottobre, mercoledì. Una Chiesa di gente e non solo gente di Chiesa.
Mi è tornato alla memoria questo giochino di parole durante i lavori dell’assemblea: folla impegnata, seria, appassionata. Un affascinante momento di comunione ecclesiale. In serata una tavola rotonda di sapore europeo, tanto per non rinchiuderci in stretti orizzonti. È venuta fuori quella "gente" che popola le 26.000 parrocchie italiane che raramente fanno notizia, ma che offrono di sé la struggente immagine di un popolo credente, appassionato alla coerenza del Vangelo, agli orizzonti della speranza e agli ambiti di una carità vissuta nel solco della vita quotidiana.
19 ottobre, giovedì. Giornata del Papa, o meglio "con" il Papa: grandi linee programmatiche che dovranno essere ripensate. Grazie, papa Benedetto. Grazie, benedetto Papa.
20 ottobre, venerdì. La fiera si chiude. Non suoni offensivo: in effetti abbiamo vissuto una settimana nelle grandiose e immense strutture della Fiera di Verona, sotto arcate di cemento armato. Un’ambientazione che i pochi orpelli del Convegno non hanno sostanzialmente mutato. E quelle strutture dedicate, come lo stadio, a ben altre espressioni di umanità (economiche, sociali, politiche, culturali) sono state per una settimana abitate da un popolo stretto attorno ai suoi Pastori e illuminate dalla solenne presenza del Risorto.
Porto a casa tante emozioni. Da Tettamanzi a Ruini, sono venute all’assemblea suggestioni impegnative. Ma torno a casa con una convinzione, che a qualcuno parrà un po’ scettica: «Niente palingenesi!». Se qualcuno le ha sognate, creando attese miracolistiche, resterà deluso. Da Roma a Loreto, da Palermo a Verona, la Chiesa che è in Italia ha tracciato un cammino progressivo: cercheremo di proseguirlo. Poi sarà quello che lo Spirito (colui che pure "ha parlato alle Chiese") susciterà tra noi.

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+ Germano Zaccheo

Testimoni di Gesù Risorto (Pasqua 2006)

2007-11-27T23:50:00.000+01:00

Poniamo attenzione in partenza al breve testo degli Atti degli Apostoli che abbiamo proclamato come prima Lettura.
È un brano di quel discorso- catechesi che l’autore degli Atti mette in bocca a Pietro in una particolare circostanza: l’incontro a casa di Cornelio, centurione della coorte detta Italica.
Ci sono due parole decisive nel testo che abbiamo letto:
“Noi siamo testimoni di tutte le cose compiute da Gesù”.
E ancora “testimoni prescelti da Dio”.
Pietro si annovera fra i testimoni oculari della vicenda di Gesù che egli riassume in pochi eccezionali tratti.
E quando viene a parlare della morte e Risurrezione di Gesù afferma: “Dio lo ha risuscitato.... e volle che apparisse non a tutto il popolo, ma a testimoni prescelti da Dio, a noi- precisa- a noi che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua Risurrezione dei morti”.
La coscienza di Pietro è limpida e forte.
Sente di dover rendere lui- proprio lui che ha mangiato e bevuto con il Risorto- testimonianza a Gesù di Nazareth di cui conosce per filo e per segno tutta la vita pubblica dal Battesimo di Giovanni fino alla morte in croce e, dopo tre giorni, la Risurrezione dai morti.
Questa, in effetti, non è solo la testimonianza personale di Pietro: è nel racconto degli Atti, la testimonianza della Chiesa nascente e, a partire di là, della Chiesa di sempre.
Continua infatti la catechesi di Pietro: “E ci ha ordinato di annunciare al popolo e di attestare che egli è il giudice dei vivi e dei morti, costituito da Dio”.
Notiamo questi due verbi: annunciare e attestare. Sono i verbi della testimonianza affidata alla Chiesa, di cui Pietro è già il capo e il pastore, chiamata ad annunciare, testimoniando.
Nasce qui, per noi, oggi , in questa Pasqua l’impegno di essere “Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”.
È questo, come ormai sapete, il tema del Convegno ecclesiale delle Diocesi italiane che si terrà a Verona nel prossimo ottobre a cui ci stiamo preparando nella riflessione e nella preghiera.
Ho scelto di ispirare a questo tema tutte le omelie di questo solenne Triduo Pasquale che oggi culmina nella grande solennità.
Gesù Risorto! Gesù è Risorto!
Ed è la speranza del mondo.
E noi ne siamo i testimoni noi che, come Pietro, mangiamo e beviamo con lui alla sua mensa pasquale.
Sono risuonate fin qui le note struggenti dell’antica sequenza pasquale:
“Victimae paschali laudes immolant cristiani!
I cristiani, che siamo noi, siamo convocati qui per immolare un sacrificio di lode alla vittima della Pasqua: l’agnello.
Nello scorrere della parola latina e delle note gregoriane ci siamo come fermati, ammirati alla proclamazione attribuita a Maria di Magdala.
Surrexit Christus Spes mea!
Cristo, mia speranza, è risorto.
La donna che il Risorto ha chiamato per nome ne è diventata la prima testimone. Lei che, al sepolcro, ha visto “angelicos testes, sudarium et vestes”.
Ecco donde nasce la testimonianza della chiesa:
Angeli testimoni,
il sepolcro Vuoto,
il sudario e le bende.
È la testimonianza di cui, primariamente, ci danno ragione Pietro e l’altro discepolo nel brano evangelico di Giovanni che ci siamo sentiti proclamare.
L’altro discepolo, correndo, arriva per primo al sepolcro vede le bende per terra, ma non entra.
Arriva ansimando Pietro ed entra.
Per tutti e due (l’altro discepolo entra subito dopo) i segni sono evidenti: il sepolcro è vuoto, le bende per terra, il sudario afflosciato.
Drammatico e sconvolgente impatto che solo in seguito sarà attutito: quando a Maria, in lacrime presso il sepolcro, il Risorto rivolgerà con dolcezza la parola rivelatrice: “Maria!”.
Quando a Pietro e agli altri apparirà il Signore mostrando le mani e il costato.
Quando, più tardi, si offrirà di farsi commensale perché, in futuro potessero dire: “Noi che abbiamo mangiato e bevuto con lui dopo la sua Risurrezione dai morti”.
Testimoni di Gesù Risorto siamo noi che abbiamo creduto, senza vedere.
Noi che abbiamo creduto a coloro che hanno visto e ne danno testimonianza.
E la loro testimonianza è vera, perché essi sanno di dire il vero perché anche noi crediamo e testimoniamo.
Il finale forte del Vangelo di Giovanni attesta:
“Gesù in presenza dei suoi discepoli fece molti altri segni che non sono stati scritti in questo libro. Ma questi- e l’ultimo, il settimo segno è la Risurrezione dai morti- sono stati scritti perché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio e perché credendo abbiate la vita nel suo nome”.
Eccoci consegnato l’impegno della Testimonianza .
Ora tocca a noi, uomini e donne del nostro tempo. Tocca alla chiesa del nuovo millennio. Tocca al Convegno di Verona. Tocca a noi radunati oggi a celebrare la Pasqua.
Noi siamo i testimoni.
Noi che nell’Eucaristia mangiamo e beviamo con il Risorto.
Noi siamo i testimoni.
Impegno urgente, indilazionabile, attuale.
Impegno corale, ecclesiale comunitario.
Il documento preparatorio al Convegno di Verona indica un binomio per caratterizzare questa urgenza: la contemplazione e l’impegno. La contemplazione del Risorto, da cui nasce conseguente l’impegno a dargli testimonianza.
E aggiunge.
“Numerosi sono i testimoni che nel corso dei secoli hanno saputo vivere in modo esemplare questa sintesi tra contemplazione e impegno, rendendo possibile una trasmissione della fede incarnata nella vita del popolo. In preparazione al Convegno e poi nella sua celebrazione vogliamo conoscerli e riproporli; in particolare è bene fare emergere le figure di quei fedeli laici che nel corso del Novecento hanno comunicato con parole e opere il Vangelo del Risorto, offrendo a tutti ragioni forti di speranza.
Modello per tutte le generazioni della fecondità di tale sintesi tra contemplazione e impegno è Maria, la giovane donna che, dicendo sì nel segreto del cuore, rende possibile l’irrompere della Speranza nella storia; la madre che segue il figlio da Cana in Galilea fino a Gerusalemme, anche lei alla scuola del Maestro; la testimone che nel Cenacolo riceve il sigillo dello Spirito, insieme ai Dodici”.
A Maria, madre della Chiesa nascente nel cenacolo di Gerusalemme e della Chiesa operante nel mondo e nella storia affidiamoci ancora:
“Regina coeli laetare
quia quem meruisti portare
resurrexit sicut dixit Alleluia”
Rallegrati Regina del Cielo perché Colui che hai portato in grembo oggi è Risorto, come aveva promesso . Alleluia.

L'Amore più grande (Venerdì Santo 2006)

2007-11-27T23:40:00.000+01:00

Questa lunga e commovente lettura della Passione secondo Giovanni culmina con una scena che ne è come la suprema significazione: il fianco squarciato.
Il Papa scrive nella sua prima Enciclica: “Lo sguardo rivolto al fianco squarciato di Cristo, di cui parla Giovanni (19,37) comprende ciò che è stato il punto di partenza di questa Lettera Enciclica “Dio è amore” (1 Gv 4,8). È lì che questa verità può essere contemplata.
E partendo da lì deve ora definirsi che cosa sia l’amore. A partire da questo sguardo il cristiano trova la strada del suo vivere e del suo amare.
La proposta del Papa è singolarmente significativa per questo nostro rito del Venerdì Santo: lo sguardo al costato squarciato.
Molte sono le suggestioni di questo stupendo racconto della Passione secondo Giovanni, testimone oculare quasi certamente di tutti gli avvenimenti sconvolgenti di quella giornata.
La scettica domanda di Pilato: “che cos’è la verità?” e il suo gesto delle mani lavate.
E poi l’Ecce homo e la contrattazione per la liberazione di un assassino.
E ancora il viaggio della croce, le ore tragiche dell’agonia.
E quelle parole dette alla madre e al discepolo e infine l’ultimo sussurro:
“Tutto è compiuto”.
E chinato il capo rese lo Spirito.
Tutto ciò abbiamo rimeditato e contemplato, ancora una volta.
Ma ora, ecco l’amore spinto fino all’estremo: il sangue e l’acqua, ultimo supremo dono dal costato trafitto.
Con la profezia “Volgeranno lo sguardo a colui che hanno trafitto”.
È questo lo sguardo che ci viene chiesto questa sera: lo sguardo del Venerdì Santo.
Lo sguardo all’amore più grande.
Gesù l’aveva detto: “Non c’è amore più grande di chi dà la vita....”.
Egli ha dato tutto: il soffio vitale nel supremo compimento: tutto è compiuto.
Ma ancora il sangue e l’acqua dal cuore trafitto, perché nulla restasse senza essere compiutamente donato.
Ecco l’amore più grande: dare la vita, dare tutto della vita.
Fra poco sarà offerto ai nostri sguardi il legno della Croce su cui è stato appeso il Salvatore del mondo.
Tra poco, passeremo commossi a baciare quella carne, quel corpo, quello squarcio.
Sarà la nostra contemplazione dell’amore più grande.
E mentre quel gesto sarà compiuto dalla nostra assemblea, una poesia interiore fiorirà dai nostri cuori, nella contemplazione e nell’orazione:
- Anima di Cristo, santificami.
- Corpo di Cristo, salvami.
- Acqua del costato di Cristo, lavami.
- Passione di Cristo, confortami.
O Buon Gesù, esaudiscimi
Nelle tue ferite, nascondimi.
E non permettere che mi separi da te.
Dal nemico maligno difendimi
E nell’ora della morte, chiamami
E fa che io venga a te
Perché, con i tuoi santi, possa lodarti
Per tutti i secoli. Amen

Dio è Amore (Messa in Coena Domini 2006)

2007-11-27T23:35:00.000+01:00

“Dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò fino alla fine”.
Così l’evangelista Giovanni ci ha introdotti questa sera nel pieno della celebrazione pasquale.
Dal gesto (che con trepidazione ripeteremo fra poco) della lavanda dei piedi ai discepoli, al gesto eucaristico del corpo dato e del sangue sparso, ai commossi discorsi sulla comunione e sul comandamento nuovo dell’amore, quella cena antica, di cui noi celebriamo il memoriale, è tutta soffusa di una sola parola: amore.
E lo è in questa Pasqua illuminata, come nessun’altra, dalla parola che Benedetto XVI, ci ha voluto ripetere nella sua prima enciclica: Dio è amore.
E lo ha fatto senza timori e pudori, traducendo la parola latina “Caritas” ( e quella greca “agape”) con la semplicissima parola italiana: amore.
Lo sa benissimo il Papa che, all’inizio della sua Enciclica, lo precisa.
A proposito della parola amore - scrive il Papa - “ci ostacola anzitutto un problema di linguaggio. “Il termine “amore” è oggi diventato una delle parole più usate ed anche abusate, alla quale annettiamo eccezioni del tutto differenti”.
E tuttavia il Papa, coraggiosamente, vuol correre questo rischio e, in tutta la sua bella enciclica , continua a parlarci di amore.
Proprio come il Vangelo che abbiamo letto questa sera: “Gesù, avendo amato i suoi che erano nel mondo, lo amò fin alla fine”.
E possiamo incominciare a domandarci che cosa significa “amare fino alla fine”.
Il primo significato è di un amore che non si ferma, non si interrompe, non si sospende: amore fino alla fine. Alla fine della vita. E per Gesù è così.
Ma l’espressione può voler dire ancora di più: amare fino all’estremo e cioè senza confini, non solo temporali. Amore, quello di Gesù che arriva all’estremo gesto d’amore che è dare la vita. Come egli stesso spiega: “Non c’è amore più grande di chi dà la vita”.
E più ancora, “amore fino alla fine”, potrebbe voler dire un amore “esagerato”, non richiesto, del tutto gratuito, al limite addirittura del concepibile. È ancora Gesù che lo spiega, con due gesti estremi: quello di lavare i piedi ai discepoli e quello di darsi a loro come corpo e sangue. Sono i gesti eucaristici di questa sera, in cui rinnoviamo i gesti supremi d’amore dell’ultima cena.
Vediamoli un po’ nella loro connessione, come segni di un supremo amore: “usque in finem”.
Abbiamo riascoltato il racconto di Paolo il quale, occasionalmente scrivendo ai Corinti che celebravano malamente la cena del Signore (cioè divisi ed incapaci di vera fraternità d’amore) racconta ciò che a sua volta aveva ricevuto e trasmesso cioè la parola di Gesù che “nella notte in cui veniva tradito prese il pane e poi il calice del vino dicendo: questo è il mio corpo e questo è il calice del mio sangue. Fate questo in memoria di me”.
Ecco dunque l’amore “esagerato”: dare il proprio corpo e il proprio sangue, cioè la propria vita, invitandoci a fare altrettanto.
Supremo è il gesto d’amore consegnato ai discepoli, alla chiesa, a noi, come in ogni Eucaristia.
Il gesto raccontato da Giovanni, nella stessa sera (l’ultima, fino alla fine....) non è dissimile. E per di più si chiude con lo stesso comando.
“Vi ho dato l’esempio, perché come ho fatto io facciate anche voi”.
Non è solo questione di umiltà: il Maestro e il Signore che lava i piedi, assumendo la veste dello schiavo.
È questione di amore, perché questo vuol dire “lavare i piedi gli uni gli altri” cioè servire per amore, mettendosi ciascuno a disposizione dell’altro.
Quello che il vescovo farà fra poco è niente rispetto a quello che significa.
Lavare i piedi di questi dodici ragazzini rischia perfino di essere un diversivo liturgico se non forse carico di quei significati altissimi che ebbe il gesto di Gesù: come l’Eucaristia, anche la lavanda dei piedi obbedisce alla stessa parola: amore. Anzi, un supremo amore. Un amore senza confini.
Il Papa ce lo spiega nella sua Enciclica:
“ La vera novità del Nuovo Testamento non sta in nuove idee, ma nella figura stessa di Cristo, che dà carne e sangue ai concetti — un realismo inaudito. Già nell'Antico Testamento la novità biblica non consiste semplicemente in nozioni astratte, ma nell'agire imprevedibile e in certo senso inaudito di Dio. Questo agire di Dio acquista ora la sua forma drammatica nel fatto che, in Gesù Cristo, Dio stesso insegue la pecorella smarrita , l'umanità sofferente e perduta”.
E l’Enciclica continua con questa riflessione:
“ A questo atto di offerta Gesù ha dato una presenza duratura attraverso l'istituzione dell'Eucaristia, durante l'Ultima Cena. Egli anticipa la sua morte e resurrezione donando già in quell'ora ai suoi discepoli, nel pane e nel vino, se stesso; il suo corpo e il suo sangue”.
Ecco il supremo gesto d’amore che questa sera noi non solo commemoriamo, ma riviviamo come un memoriale.
Ma da quel gesto di Gesù, deve sgorgare anche ogni gesto d’amore: egli infatti ci ripete. Sapete ciò che vi ho fatto?
“Voi mi chiamate maestro e Signore e dite bene perché lo sono. Ma se io, il Signore e il Maestro ho lavato i vostri piedi, anche voi dovete lavarvi i piedi gli uni gli altri.
Vi ho dato l’esempio, perché come ho fatto io facciate anche voi”.
È da questa sorgente che nasce anche il nostro amore. Quell’amore che Gesù ci ha affidato come il suo nuovo comandamento.
È ancora il Papa nella sua prima enciclica:
“I santi — pensiamo ad esempio alla beata Teresa di Calcutta — hanno attinto la loro capacità di amare il prossimo, in modo sempre nuovo, dal loro incontro col Signore eucaristico e, reciprocamente questo incontro ha acquisito il suo realismo e la sua profondità proprio nel loro servizio agli altri. Amore di Dio e amore del prossimo sono inseparabili, sono un unico comandamento. Entrambi però vivono dell'amore preveniente di Dio che ci ha amati per primo. Così non si tratta più di un « comandamento » dall'esterno che ci impone l'impossibile, bensì di un'esperienza dell'amore donata dall'interno, un amore che, per sua natura, deve essere ulteriormente partecipato ad altri. L'amore cresce attraverso l'amore. L'amore è « divino » perché viene da Dio e ci unisce a Dio e, mediante questo processo unificante, ci trasforma in un Noi che supera le nostre divisioni e ci fa diventare una cosa sola, fino a che, alla fine, Dio sia « tutto in tutti » (1 Cor 15, 28).
Così dunque questa sera impariamo ad amare.
- Perché Dio è amore.
- Perché ci ha amati per primo.
- Perché ci ha mandato il suo Figlio ad insegnarci l’amore senza limiti e senza confini (amò fino alla fine).
- Perché Egli, l’Amore del Padre rivelato nel Figlio, ci consegna i suoi gesti d’amore e ci dice di rinnovarli in sua memoria.
Così questa sera impariamo l’amore.

Testimoni nel mondo (Messa Crismale 2006)

2007-11-27T23:34:00.000+01:00

La Pasqua di quest’anno è, per le nostre chiese che sono in Italia, illuminata dall’impegno che ci siamo dati, in vista del convegno ecclesiale di Verona, di essere “Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”.
Ed è al tema della Testimonianza che ci richiama questa solenne liturgia che stiamo celebrando.
Il gruppo di ragazzi e adolescenti che all’inizio mi hanno consegnato, con abbondanza, l’olio per il solenne rito che ci accingiamo a vivere, sono gli adolescenti che, nelle nostre parrocchie, si stanno preparando alla Santa Cresima che, con il santo crisma consacrato questa mattina, avrò la gioia e l’impegno di cresimare nei prossimi mesi, incontrandoli nelle loro parrocchie.
Vi saluto tutti con gioia, cari ragazzi: a voi, in modo speciale, e ai molti sacerdoti che vedete qui presenti attorno al vescovo, voglio affidare proprio la parola di Gesù che forma il titolo del vostro catechismo:”Sarete Testimoni di Cristo”.
Appunto, “Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”
Di questo tema della testimonianza sono , per così dire, disseminati i testi di questa solenne celebrazione.
Nell’orazione iniziale abbiamo pregato così: “O Padre, che hai consacrato il tuo figlio con l’unzione dello Spirito Santo e lo hai costituito Messia e Signore, concedi a noi, partecipi della sua consacrazione, di essere testimoni nel mondo della sua opera di salvezza”.
Ponete attenzione anche voi ragazzi a queste parole. Si parla di consacrazione attraverso l’unzione: ecco qui la simbologia dell’olio che avete offerto e che io consacrerò come Santo Crisma per la vostra Cresima;e che a voi preti consacrò le mani nell’unzione presbiterale e a me il capo nell’unzione episcopale.
E si dice, infatti, di noi che siamo partecipi della consacrazione per cui Gesù è il Messia e il Signore, cioè l’unto di Spirito Santo e consacrato nel suo unico ed eterno sacerdozio.
Ma insieme con l’unzione che ci consacra, come Gesù, c’è l’impegno della testimonianza: dice infatti l’orazione che “possiamo essere testimoni nel mondo”.
Ecco il tema della nostra riflessione in questa celebrazione crismale.
La prima lettura citata poi da Gesù stesso nel vangelo di Luca che abbiamo appena letto, ci parla proprio del Messia che dice di se stesso, nella visione profetica:
“Il Signore mi ha consacrato con l’unzione e mi ha mandato....”.
Dall’unzione crismale, per tutti noi nel battesimo, per voi ragazzi nella cresima, per noi sacerdoti nella consacrazione presbiterale, nasce l’urgenza della testimonianza.
“Fasciare le piaghe di cuori spezzati, proclamare la libertà degli schiavi, la scarcerazione dei prigionieri, consolare tutti gli afflitti e dare loro l’olio di letizia invece dell’abito di lutto”.
Sono gli impegni della testimonianza di cui Gesù, che nel testo dell’Apocalisse non a caso è chiamato “Testimoni fedele” ci fa carico, ripetendo anche per noi, “Oggi si è adempiuta questa scrittura che voi avete udita con i vostri orecchi”.
Dice infatti il documento preparatorio al Convegno di Verona: “Il cristiano ( e tutti lo siamo consacrati nell’olio di esultanza) diventa testimone del Signore, vivendo e comunicando il vangelo con coraggio:
Sono tre i Verbi che ci vengono suggeriti per questa testimonianza:
- essere testimoni
- diventare testimoni.
- riconoscersi testimoni.
Ecco tre verbi che indicano tre azioni da compiere.
Essere testimoni, anzitutto, ricordando il Battesimo, che ci ha radicati nel mistero pasquale di Gesù. E dal battesimo, fedelmente vissuto, nasce per voi ragazzi l’attesa e il desiderio della Cresima, che vi confermerà nella via della testimonianza.
Ma questo cammino ci ricorda anche il secondo verbo: diventare .
Dal Battesimo alla Cresima e poi nella vita cristiana alimentata dall’Eucaristia è un cammino che non si deve interrompere: è il cammino con cui diventiamo veri testimoni.
E così ne prendiamo coscienza, diventando adulti nella fede per riconoscerci ogni giorno autentici Testimoni di Gesù.
È il cammino che attende voi giovani e che provoca riflessioni in noi adulti e soprattutto in noi presbiteri che oggi siamo chiamati a rinnovare le nostre promesse sacerdotali .
Ma mi domando che cosa significhi oggi essere testimoni.
Per voi ragazzi, per gli adulti- tra cui principalmente i vostri genitori - e per noi preti?
Oggi, diceva già Paolo VI nell’Enciclica “Evangelii Nuntiandi” “l’uomo contemporaneo ascolta più volentieri i testimoni che i maestri”.
E ognuno di noi può essere testimone nella vita quotidiana.
Voi ragazzi a cui il catechismo fin dal suo titolo ripete la parola di Gesù “Sarete miei testimoni” voi che ne dite di un vostro simile impegno?
Vorrete, oggi e sempre, essere testimoni di Gesù? E sapete che cosa ciò comporta: una vita buona, onesta, giusta, impegnata.
A scuola, a casa, con gli amici, perfino sui campi di gioco e di sport: essere testimoni franchi, leali, puliti del Vangelo di Gesù.
Non ditemi che non sapete come fare: ditemi piuttosto che è difficile. È difficile essere coerenti con il Vangelo, con i comandamenti e soprattutto con il grande comandamento di Gesù che è l’amore.
E voi adulti e genitori, come potrete essere testimoni, in primo luogo, verso i vostri figli, verso le nuove generazioni?
Solo la lealtà della vostra professione di fede; solo l’onestà dei vostri comportamenti, solo la pulizia dei vostri sguardi e la verità delle vostre parole, potranno aiutare le nuove generazioni e crescere sulla strada di Gesù e sui sentieri del Vangelo.
Non illudetevi: senza la vostra testimonianza di padri e di madri, i vostri figli cresceranno sballottati da tutte le tempeste di questa società, distratti da tutte le contrapposte incongruenze di questa cultura.
Siete voi l’indispensabile testimonianza per loro.
E Noi preti. Ecco oggi l’urgenza della nostra testimonianza, di noi che spesso il ministero costringe ad essere maestri, ma guai se non fossimo anche testimoni!
Per noi, consacrati con l’unzione al servizio della comunità ecclesiale – dai piccoli del catechismo ai loro genitori, agli anziani, ai malati, agli uomini e alle loro donne alle prese ogni giorno con la vita nevrotica del nostro tempo, per noi cari amici preti il comando non è di “fare il prete” ma di “essere prete”. Così la nostra testimonianza trova oggi, nel segno dei santi Olii che consacriamo e da cui fummo consacrati, l’esigenza fondamentale: la santità.
L’Olio infatti è segno di forza : la forza della testimonianza nel momento del dolore ( l’olio degli infermi) nel momento della lotta e della coerenza (l’olio dei catecumeni) nel momento della piena fedeltà a Cristo (il sacro Crisma).
La forza dell’olio è per tutti noi la forza della testimonianza coraggiosa.
È chiamato crisma- proclamiamo nell’orazione liturgica- l’olio di esultanza “che consacra i sacerdoti, i re, i profeti e i martiri”.
Sì, i martiri. Quelli di ieri e di oggi. Quelli che emergono dalle cronache dei giornali o dagli annali della nostra storia.
Martiri che ogni anno la Chiesa che è in Italia vuole ricordare nel giorno anniversario del martirio del vescovo Romero, ucciso sull’altare per la difesa dei poveri e degli umiliati.
I Martiri sono ancora tra noi, testimoni eloquenti della santità a cui siamo tutti chiamati.
A Verona, infatti ci accompagnerà la schiera dei nostri santi: ciascuna Diocesi con i suoi santi.
Con chi andremo noi?
Certo con la “nube dei testimoni “ da cui siamo circondati, da Evasio martire al venerabile Casimiro Barello, nato nella nostra stessa terra e i incamminato sulle strade d’Europa a testimoniare Dio, come l’assoluto e Cristo come presenza d’amore: nella povertà, nell’umiltà ,nell’audacia e nell’adorazione.
“La nostra chiesa è la chiesa dei santi” ci ha lasciato scritto un grande testimone del nostro tempo.
E aggiungeva “chi non vorrebbe avere la forza di correre questa :incredibile avventura”. Infatti la santità è un’avventura ed è anche la sola avventura possibile.
Chi ha compreso questo, anche per una sola volta, è entrato nel cuore della fede cattolica (Bernanos).
Ebbene, oggi, per tutti noi è quella volta.

Pasqua di Pace?

2007-11-27T23:05:00.000+01:00

Sarà una Pasqua di pace? Me lo domando in questi giorni dopo la bufera mediatica a cui le nostre orecchie sono state sottoposte.
Alludo ovviamente alla campagna elettorale.
Ora che vinti e vincitori tacciano almeno nelle feste pasquali.
Non che la vita politica non ci interessi. Tutt’altro.
Ma non ci interessa orami più questo chiacchiericcio (e almeno fosse solo tale!) tra comari che si gettano in faccia i panni sporchi in un assordante scontro dove, talora, perfino il buon gusto e la buona educazione sfigurano.
Adesso, per favore, basta!
Adesso dateci un po’ di tregua: la tregua pasquale.
Abbiamo bisogno di un po’ di silenzio.
Abbiamo bisogno di rientrare in noi stessi.
Abbiamo bisogno di pace.
La Pasqua viene a proposito.
Una volta (lo chiamavano “regime di cristianità”) almeno al Venerdì Santo si sospendevano nei teatri e nei cinema gli spettacoli e anche a Radio e Televisione i programmi si facevano più seri e castigati.
Non osiamo sperare tanto.
Ma almeno un po’ di pace, sì.
Non una pace falsa e farisaica, beninteso.
Sappiamo tutti che l’umanità è ogni giorno più sul baratro di una conflagrazione mondiale fra terrorismo e scontri razziali, tra prepotenze militari e sommosse urbane, tra violenza gratuita (perfino in famiglia e in casa) e guerre guerreggiate.
La pace dunque resta una speranza, per non dire un’utopia.
Ma la nostra speranza è Gesù Risorto, “speranza del mondo” come dice lo slogan del Convegno di Verona, in autunno.
A questa speranza ci aggrappiamo in questa Pasqua.
Gli ambiti dell’affettività e delle fragilità umane, di pace pasquale hanno bisogno ogni giorno: e noi la speriamo come dono del Risorto che va ripetendo agli apostoli smarriti: “Pace a voi”.
Così altri ambiti: quello del lavoro e della festa, quello della consegna di valori alle nuove generazioni, quello della cittadinanza.
Sono tutti ambiti bisognosi di pace, perché i conflitti sociali, politici e culturali sono sempre in agguato.
Questa dunque è la speranza che auguriamo alla nostra patria e al mondo.
La speranza di una pace vera, non fittizia.
Di questa speranza noi dobbiamo essere testimoni: e di ciò c’è urgenza, tra noi. Lo capiamo tutti e tutti, sostanzialmente, lo auspichiamo.
L’augurio pasquale è dunque ancora una volta questo: “Pace a voi” È l’augurio del Risorto.
.
+ Germano
Vescovo

Il Vangelo della Pace (Capodanno 2006)

2007-11-27T23:00:00.000+01:00

Nel suo messaggio per la giornata della pace, Benedetto XVI scrive : “la Chiesa, fedele alla missione ricevuta dal suo fondatore, non si stanca di proclamare dappertutto il “Vangelo della pace”.
Ed è proprio questo il tema che voglio sviluppare in questa omelia di capodanno, mentre con tutta la Chiesa celebriamo questa “giornata mondiale della pace”.
Il Papa apre il suo messaggio ricordando i “grandi pontefici” (come egli li chiama) Paolo Vi e Giovanni Paolo II “illuminati operatori di pace” . Nella scia del loro “nobilissimo insegnamento” anche lui intende collocarsi.
“Il nome stesso – scrive- che ho scelto il giorno dell’elezione alla cattedra di Pietro, sta ad indicare il mio convinto impegno in favore della pace”.
Ho inteso, infatti,, - continua- riferirmi sia al santo patrono d’Europa, ispiratore di una civilizzazione pacificatrice nell’intero continente, sia al Papa Benedetto XV che condannò la prima guerra Mondiale come “inutile strage” e si adoperò perché da tutti venissero riconosciute le supreme ragioni della pace”.
Il tema scelto dal Papa per questa giornata è lineare: “Nella verità, la pace” ..
L’espressione il Papa la rintraccia in questo 40° anniversario del Concilio, in un passo della “Gaudium et Spes” che afferma come l’umanità non riuscirà a “ costruire un mondo più umano per tutti gli uomini su tutta la terra, se gli uomini non si volgeranno con animo rinnovato alla verità della pace”.
L’espressione conciliare è incisiva e il Papa la utilizza per il suo messaggio in tutta la sua ampiezza.
“la Chiesa- afferma sul finire del suo messaggio, quasi per affidarcene una efficace sintesi- la chiesa ricorda a tutti che, per essere autentica e duratura, la pace deve essere costruita sulla roccia della verità di Dio e della verità dell’uomo.
Solo questa verità può sensibilizzare gli animi alla giustizia, aprirli all’amore e alla solidarietà, incoraggiare tutti ad operare per un’umanità libera e solidale. Sì, solo sulla verità di Dio e dell’uomo poggiano le fondamenta di un’autentica pace.
“La verità di Dio e dell’uomo”, ecco un’efficace espressione di cui il Papa si serve per qualificare il nostro impegno per la pace.
Cerchiamo anche noi nella Parola di Dio che abbiamo ascoltato questo “Vangelo della pace” radicato sulla “verità della pace”.
La pace, infatti, deve essere vera. Ed è vera solo se si radica sulla giustizia e sul diirtto, sull’amore e sul perdono.
Già in Isaia abbiamo trovato fondamento a questa prospettiva.
“Effetto della giustizia sarà la pace” (Is 32,...).
Ed aggiunge come una promessa:
“Il mio popolo abiterà una dimora di pace”. (Is 12, )
E gli fa eco nella liturgia di oggi, la lettera di Giacomo:
“Un frutto di giustizia viene seminato nella pace, per coloro che fanno opera di pace” (Gc 3,18).
Ma è soprattutto il bel testo del Vangelo di Matteo che ci offre un solido fondamento di verità.
Di fronte alla cultura dominante basata su traballanti verità umane (“occhio per occhio” , “dente per dente” o ancora “odierai il tuo nemico”) la verità del Vangelo della Pace è trasparente.
“Ma io vi dico!”.
E Gesù, dice, appunto una verità opposta alle deludenti verità carnali.
“Ma io vi dico: amate i vostri nemici.... (Mt 5,...).
La verità evangelica è radicalmente nuova ed è in grado di dare alla pace un fondamento indistruttibile.
Questa è la verità della pace, unico fondamento della “pace vera”.
“La verità della pace- scrive il Papa- chiama tutti a coltivare relazioni feconde e sincere, stimola a ricercare ed a percorrere le strade del perdono e della riconciliazione, ad essere trasparenti sulle trattative e fedeli alla parola data”. (n.6).
Il Papa applica questi principi soprattutto in tre gravi situazioni che l’attualità del mondo rende evidenti: la tragica situazione della guerra (come egli la chiama), il terrorismo e l’aumento preoccupante delle spese militari, insieme con il commercio delle armi.
Circa la guerra, il Papa segnala che essa persiste purtroppo in molte parti del mondo, anche se non manca di dar valore a qualche segnale positivo citando come esempi “passi assai timidi sul sentiero della pace” nella terra di Gesù e in talune regioni dell’Africa e dell’Asia.
“Segnali consolanti – dice il messaggio- che non devono però indurre ad un ingenuo ottimismo. Non si può infatti dimenticare- ricorda il Papa- che, purtroppo, proseguono ancora sanguinosi conflitti fratricidi e guerre devastanti che seminano in vaste zone della terra lacrime e morte”.
La verità della pace poi continua ad “essere compromessa e negata, in modo drammatico, dal terrorismo”.
E su questa drammatica affermazione il Papa si sofferma con particolare forza e convinzione, citando anche testi decisivi di Giovanni Paolo II.
Nell’analizzare questo fenomeno, il Papa fa notare che le sue radici si trovano in due culture tra esse divergenti: da una parte il nichilismo e dall’altra il fondamentalismo fanatico.
Ambedue sono atteggiamenti che negano la verità di Dio e la verità dell’uomo perché “si rapportano in modo errato alla verità: i nichilisti infatti negano l’esistenza di qualsiasi verità e i fondamentalisti accampano le pretese di poterla imporre con la forza”.
Una terza situazione mondiale è presa in considerazione dal messaggio: corsa agli armamenti e prospero mercato delle armi.
“Quale avvenire di pace- scrive il Papa – sarà mai possibile se si continua ad investire nella produzione di armi?”
Se avvenisse una decisiva svolta per il disarmo, i primi a trarne vantaggio sarebbero proprio i paesi poveri “che reclamano giustamente – dice il testo- dopo tante promesse, l0’attuazione concreta del diritto allo sviluppo”.
Questo, in grande sintesi, il messaggio di Benedetto XVI per questa “Giornata mondiale della pace”. Un messaggio, come si vede, in grande sintonia con la parola di Dio che abbiamo ascoltato.
Ascoltando il Vangelo, conclude il pontefice- impariamo a fondare la pace sulla verità di una esistenza quotidiana ispirata al comandamento dell’amore”
Un Vangelo che ci impegna ad una “intensa e capillare opera di educazione di testimonianza che faccia crescere in ciascuno la consapevolezza dell’urgenza di scoprire sempre più a fondo la verità della pace”.
Sono ancora le ultime parole del messaggio di Benedetto XVI.
Lo vogliamo fare nostro nella preghiera e nella convinzione.
Vogliamo che questo messaggio ispiri l’anno nuovo che oggi ha inizio nel segno della verità e della pace.

Per una speranza viva (Natale 2005)

2007-11-26T22:30:00.000+01:00

“Per una speranza viva” è la parola con cui si apre la I lettera di Pietro, il cui messaggio fa da sottofondo per il cammino di preparazione che la Chiesa italiana si è data, guardando avanti al Convegno ecclesiale nell’autunno 2006 con il tema- programma: “Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”.
Ho voluto parlarne distesamente nella messa di mezzanotte e voglio riprendere il tema ora che ci ritroviamo nella luminosa solennità del giorno.
Voglio parlarvi della speranza perché questa mi sembra essere effettivamente la qualità di questo Natale.
Di luminosa speranza è intriso il brano del profeta Isaia, che abbiamo letto come primo in questa ricca e suggestiva liturgia della Parola.
Di fronte al “messaggero” che viene annunciando la salvezza ,il profeta provoca il suo popolo alla speranza . E ce n’era bisogno nei tempi calamitosi in cui viveva il profeta.
“Senti?- insinua la sua voce- Senti? Le tue sentinelle alzano la voce, insieme gridano la gioia (...). Prorompete insieme in canti di gioia (...) perché il Signore ha consolato il suo popolo (Is. 52,7 e ss)
E “tutti i confini della terra vedranno la salvezza del nostro Dio” (Is 52,10).
Si dirà che era un altro tempo, che si alludeva al ritorno in patria degli esuli, che la festa sarebbe durata ben poco.
Ma attenzione, quando noi leggiamo nella liturgia le parole della Bibbia esse assumono una coinvolgente attualità.
Ce ne dà una chiave di lettura questo famoso e folgorante “incipit” della Lettera agli Ebri che abbiamo assaporato nella II lettura.
Eccolo:
“Multifaria multisque modis”.
“Molte volte e in molti modi Dio aveva parlato nei tempi antichi, per mezzo dei profeti: ultimamente, in questi giorni, ha parlato a noi per mezzo del Figlio”. (Ebr. 1.1).
Sì, in questi giorni infatti “Verbum caro factum est et habitavit in nobis”. (Gv 1,14)
Latino facile e suggestivo che abbiamo spesso ripetuto nella celebre preghiera dell’Angelus Domini e che oggi ci è stato riproposto nel sontuoso contesto del Prologo del Vangelo di Giovanni.
“In principio erat Verbum et Verbum caro factum est”. (Gv 1,14)
É questa la notizia di oggi: che “ultimamente, in questi giorni, Dio ci ha parlato per mezzo del Figlio, il Verbo fatto carne nel grembo di Maria.
La speranza cristiana- quella che la Prima lettera di Pietro chiama “speranza viva” è fondata sull’attualità di questo avvenimento, come dice l’Angelo ai Pastori, secondo il vangelo di Luca che abbiamo accolto nella notte.
“Oggi è nato per voi un Salvatore”. (Lc. 2,11).
Ultimamente, in questi giorni, ecco l’attualità della speranza viva.
Soffermiamoci brevemente sulla ricchezza della pagina evangelica la cui attualità è perfino commovente.
Dopo aver illuminato l’orizzonte con la visione del Verbo che era presso Dio, fin da principio, e anzi era Dio, l’evangelista Giovanni, con grande speranza, cultura e poesia, traccia una scia di luce che dall’infinito Iddio scende fino alla nostra sconcertata umanità.
“In lui- nel Verbo- era la vita e la vita era la luce degli uomini.
La luce splende nelle tenebre ma le tenebre non l’hanno accolta”. (Gv.1,passim)
Drammatica (e non solo letterariamente felice) questa contrapposizione tra tenebre e luce e cioè fra morte e vita.
Drammatica e attuale.
La vita infatti, oggi forse più che mai, è tradita e umiliata.
E la luce è oscurata, rifiutata, derisa.
Davvero le tenebre stanno rivelando la loro vittoria.
E il dramma del rifiuto della luce si va rinnovando: “venne fra la sua gente, ma i suoi non l’hanno accolto” (Gv 1, 11).
Ci viene da dire che l’attualità del Vangelo è in effetti sconvolgente.
Tutto ciò che sembra confinato negli avvenimenti di molti secoli fa , sembra avvenire “ultimamente”, in questi giorni. Anzi oggi. In questo Natale.
Ma se è attuale l’ombra delle tenebre e del rifiuto della vita e della luce, è però estremamente attuale la forza della testimonianza.
Dice infatti il Vangelo: “Venne un uomo mandato da Dio e il suo nome era Giovanni “ ( Gv. 1,6) (Al di là delle pure assonanze di nomi, ben tre Giovanni sono venuti in questo passato secolo a dar testimonianza).
Continua infatti l’evangelista:
“Egli venne come testimone per rendere testimonianza alla luce”. (Gv. 1,7).
É il compito perenne della Chiesa e di noi che ne siamo parte.
Rendere testimonianza. Proprio come ci solleciterà il Convegno ecclesiale al quale ci prepariamo: “Testimoni di Gesù, speranza del mondo”.
Natale di speranza il nostro perché siamo chiamati a rendere testimonianza alla luce che è speranza del mondo.
Se vogliamo insistere sulle tenebre, ne potremmo avere mille ragioni.
Ma noi siamo “Testimoni di speranza”.
E dunque dobbiamo far fede a ciò che l’evangelista Giovanni afferma in questo suo sconvolgente prologo: “A quanti però l’hanno accolto ha dato potere di diventare figli di Dio (Gv 1,12 ).
É su questa certezza che si fonda la speranza, di cui siamo chiamati a dare testimonianza.
O per dirla con la Prima Lettera di Pietro “a rispondere a chiunque ci domandi ragione della speranza che è in noi”. (I Pt. 3,15).
La certezza è lapidariamente espressa dal Vangelo annunciato in questo luminosissimo giorno: E il verbo si è fatto carne e venne ad abitare in mezzo a noi: e noi vediamo la sua gloria, gloria come di unigenito del Padre, pieno di grazia e di verità” (Gv 1,14).
In effetti noi abbiamo fra le mani questo Vangelo e oggi noi lo proclamiamo in tutta la sua forza di “grazia e di verità”.

Le ragioni della speranza (Veglia di Natale 2005)

2007-11-26T22:29:00.000+01:00

Il tema della speranza è d’obbligo in questo Natale. E ve ne do ragione subito. Abbiamo iniziato in tutte le Chiese d’Italia, il cammino pastorale verso il Convegno Ecclesiale che si terrà a Verona in ottobre, con il tema “Testimoni di Gesù Risorto speranza del mondo”.
E benché questo sembri piuttosto un tema pasquale (è dalla risurrezione di Gesù che nasce la speranza del mondo), tuttavia già dalla nascita del Salvatore- il nostro Natale- ha inizio il cammino della speranza, per tutta l’umanità.
Ce lo suggeriscono le splendide letture che ci hanno illuminato in questa santa Notte.
Esplicitamente la parola speranza è contenuta nel breve testo dell’Apostolo Paolo nella sua lettera al discepolo Tito.
Dice: “è apparsa la grazia di Dio, apportatrice di salvezza per tutti gli uomini” (Tt.2,11)
E il riferimento è evidente: è il Bambino di Betlemme, questa grazia che è apparsa a portare salvezza.
E ciò risulta chiaro dal seguito della parola di Paolo che aggiunge: “Nell’attesa della beata speranza e della manifestazione della gloria del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo” (Tt. 2,13)
Se Gesù è il Salvatore di cui attendiamo la manifestazione (e il Natale, con l’Epifania, è proprio il grande avvenimento della manifestazione del Signore), allora è certo che la grazia “apportatrice di salvezza” è proprio Lui, il Bambino “avvolto in fasce e deposto nella mangiatoia”. (Lc 2,7).)
Era stato dato proprio questo “segno” ai pastori abbacinati dalla luce di quella grande notte.
L’abbiamo ancora udito nel vangelo di Luca che domina la nostra assemblea in questa luminosa notte.
Ci ha detto l’Evangelista: “c’erano in quella regione alcuni pastori che vegliavano di notte facendo guardia al loro gregge. Un angelo del Signore si presentò davanti a loro e la gloria del Signore li avvolse di luce. Essi furono presi da grande spavento, ma l’angelo disse loro”non temete, ecco vi annuncio una grande gioia, che sarà di tutto il popolo: oggi vi è nato, nella città di Davide, un Salvatore che è il Cristo Signore. Questo per voi il segno: troverete un Bambino avvolto in fasce e deposto in una mangiatoia” (Lc 2,8-12).
Quello che fu il segno per i pastori della lontana notte di Betlemme, è ancora il segno per l’uomo e il mondo di oggi. Un segno di speranza.
Abbiamo ascoltato la profezia di Isaia, suggestivo richiamo alla luce in questa notte.
“Il popolo che camminava nelle tenebre, vide una grande luce: su coloro che abitavano in terra tenebrosa una luce rifulse”.
Hai manifestato la gioia, hai aumentato la letizia...... (Is 9,11 e ss)
Come l’angelo che annuncia una “grande gioia che sarà di tutto il popolo” anche il profeta si fa profeta di gioia e di letizia.
E che cosa può dare gioia ad un popolo che cammina nelle tenebre se non una “grande luce?..
Dunque: grande la luce, grande la gioia e, di conseguenza, grande la speranza.
Sono tempi questi, quelli in cui viviamo, non inclini alla speranza.
Se volessimo fare l’elenco delle condizioni umane in cui la speranza sembra progressivamente spegnersi al soffio dei venti gelidi dello sconforto e della paura, per non dire della disperazione, rischieremmo di offuscare anche la luce del Natale che pure brilla nei nostri cuori.
Eppure la luce del Natale non ci fa velo di fronte alle disperazioni del mondo e la speranza che il Natale suscita nei nostri cuori non è la speranza futura di chi chiude gli occhi di fronte alle miserie degli uomini e del mondo.
Anzi sono proprio queste che generano la vera speranza .
Quarant’anni fa si concludeva il Concilio: i Padri davano allora al mondo un grande messaggio di speranza, aprendo l’ultimo documento con queste storiche parole: Le gioie e le speranze, le tristezze e le angosce degli uomini di oggi, dei poveri soprattutto e di tutti coloro che soffrono, sono pure le gioie e le speranze , le tristezze e le angosce dei discepoli di Cristo” (G et S 1,1,).
Come è suggestivo questo testo conciliare!.
Esso, come un “leit motiv” si ripercuote su tutto il prezioso documento: la “Gaudium et Spes”.
“Mai il genere umano- è detto nell’esposizione introduttiva- ebbe a disposizione tante ricchezze, possibilità e potenza economica, e tuttavia una grande parte degli uomini è ancora tormentata dalla fame e dalla miseria, e intere moltitudini sono ancora interamente analfabete. Mai come oggi gli uomini hanno avuto un senso così acuto della libertà, e intanto si affermano nuove forme di schiavitù sociale e psichica. E mente il mondo avverte così lucidamente la sua unità e la mutua interdipendenza dei singoli in una necessaria solidarietà, a causa di forze tra loro contrastanti, violentemente viene spinto in direzioni opposte; infatti permangono ancora gravi contrasti politici, sociali, economici, razziali e ideologici, né è venuto meno il pericolo di una guerra totale capace di annientare ogni cosa. Aumenta lo scambio delle idee, ma le stesse parole con cui si esprimono i più importanti concetti, assumono nelle differenti ideologie, significati assai diversi. Finalmente con ogni sforzo si vuol costruire un ordine temporale più perfetto, senza che cammini, di pari passo, il progresso culturale.
Immersi in così contrastanti condizioni, moltissimi nostri contemporanei non sono in grado di identificare realmente i valori perenni e di armonizzarli dovutamente con quelli che man mano si scoprono. (Gaudium et Spes...)
Pensiamo al valore della vita umana minacciata fin dal suo concepimento e addirittura violata da mani sacrileghe (e spesso prezzolate) nel suo stesso sorgere.
E pensiamo ai tanti altri valori come l’onestà negli affari, il rispetto della dignità umana, la struttura stessa della famiglia fondata sul matrimonio e non su umilianti carnevalate, stravaganti e offensive perfino dal buon senso.
In effetti la grande crisi di speranza nasce dalla crisi dei valori, travolti da un’insensata cultura di un nichilismo individualista che ha fatto smarrire ogni senso oggettivo e referenziale
Gioie e speranze, in effetti, sono commiste con tristezze e angosce, lasciando così intendere che la speranza cristiana non è per nulla una incosciente illusione che non tiene conto della realtà. Ma, che proprio perché nasce nel cuore della realtà dei poveri e di quelli che soffrono, è una speranza autentica e non illusoria.
Essa infatti si fonda non su facili ideologie o su mistificanti fantasie, bensì su di un solido fondamento: Gesù, il Signore.
Ci viene ancora in soccorso la splendida pagina di Isaia: “davanti a te gioiscono, come si gioisce quando si miete ( perché la mietitura nella gioia è sempre preceduta dalla fatica della semina e dal lavoro) e come si esulta quando si divide la preda ( perché anche la vittoria è figlia di lotta, di sangue e di morte).
E continua il profeta: “hai spezzato il giogo, la sbarra sulle spalle e il bastone dell’aguzzino”.
Immagini corusche, per indicare, senza infingimenti, una realtà dura e complessa: non solo dell’antico popolo a cui faceva riferimento Isaia, ma di ogni umanità in ogni storia e tempo.
“Poiché un bambino è nato per noi: ci è stato dato un figlio. Sulle sue spalle il segno della sovranità.... Ed è chiamato “principe della pace”. (Is 9,5).
Ecco la ragione della speranza cristiana: questo bimbo, questo figlio. Questa “grazia di Dio, apportatrice di salvezza per tutti gli uomini”.. (Tt. 2,11).
Questa è infatti la “beata speranza” e “la manifestazione del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo”. (Tt 2,13 ).
Aveva ragione il Papa Leone Magno di cui abbiamo letto, come apertura liturgica alla nostra celebrazione, un brano dell’omelia di Natale .
“Il nostro Salvatore è nato: rallegriamoci! Non c’è spazio per la tristezza nel giorno in cui nasce la vita (....).
Nessuno è escluso da questa felicità (...)
Esulti il santo perché si avvicina il premio, gioisca il peccatore, perché gli è offerto il perdono; riprenda coraggio il pagano, perché è chiamato alla vita (omelia di San Leone Magno).
Non dunque un’esultanza superficiale e facilona, ma una speranza ben fondata: fondata su questa inconfutabile certezza: “Oggi è nato un salvatore, che è Cristo Signore (Lc ). Stringendovi a Lui, pietra viva- ci raccomanda l’apostolo Pietro nella sua Prima lettera - adorate il Signore Cristo, nei vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi “ (I Pt. 3,15).

Auguri si, ma perchè? (Natale 2005)

2007-11-26T18:46:00.000+01:00

Quand’è Natale, ci si spreca negli auguri. E senza domandarsi mai che cosa possano voler dire.
Non ne sono sicuro, ma vorrei provare a dare un contenuto a questa bella ma usurata consuetudine degli auguri natalizi.
Per molti, ormai, si riducono ad auguri, di “buone feste”, comprendendo l’anno nuovo che, nel suo inizio, appartiene al complesso delle feste di Natale.
E fin qui tutto è chiaro: augurare a parenti ed amici un buon anno fin dal suo inizio è certamente cosa gradita e bella.
Ma allora il Natale che c’entra?
Ecco perché vorrei tentare un’altra pista.
Siamo in un ambiente, tutto sommato, con radici cristiane, anche se attorno a noi molti, ormai, vivono un clima di forte secolarizzazione.
Ma all’origine (anzi alla radice) resta per tutti un qualche più o meno lontano riferimento al Natale come festa cristiana: la nascita, nella storia, di Gesù.
Così un vago sentimento religioso aleggia nelle canzoni “(Astro del Ciel” o “Tu scendi dalle stelle”) e spesso anche nelle cartoline d’augurio o nelle tradizioni popolari, dal presepio all’albero.
Ma vorrei andare anche un po’ oltre. Perché con gli auguri ci scambiamo spesso anche dei doni e i bambini addirittura aspettano “Gesù Bambino?” (Il Babbo Natale non l’ha ancora definitivamente oscurato).
Forse è qui la chiave di tutto: perché in effetti all’origine delle feste che ci auguriamo “buone” sta un fatto incontestabile: Dio ci ha fatto un dono immenso, dandoci come fratello il suo Figlio Unigenito.
Gesù Bambino è il più bel regalo di Natale e la causa ultima di tutti i nostri regali e i nostri auguri.
Auguro a me e a tutti gli amici che mi leggeranno un “Buon Natale” e cioé una grande gioia al pensiero che “un Fanciullo è nato per noi e un Figlio ci è stato donato”.
La radice della festa è Lui, questo “Fanciullo”, questo Figlio di Dio, fratello di tutti e per tutti, buona notizia di speranza e di pace.

+ Germano Vescovo

Il Vangelo della Speranza (Sant'Evasio 2005)

2007-11-26T18:40:00.002+01:00

L’assemblea qui riunita è un’eloquente icona della nostra chiesa casalese, radunata attorno al suo santo patrono, Evasio, nell’annuale solenne ricorrenza della festività patronale.
“Voi siete per me un regno di sacerdoti e una nazione santa” (Es. 19,6).
L’espressione con cui, nell’antico libro dell’Esodo è definito il popolo che Dio si è scelto, è illuminante anche per questo popolo di Dio che siamo noi.
Questa antica immagine rieccheggia nella Prima Lettera di Pietro che fa da sfondo alla nostra celebrazione è sarà ripresa in tutte le celebrazioni festive di domani, quando si celebrerà la solennità liturgica di ogni chiesa locale diocesana.
In essa sono dette parole di grande qualità per la definizione della nostra immagine di Chiesa: vi è presente l’icona della pietra viva che è Cristo attorno alla cui solidità si stringono le altre pietre vive, che siamo noi in un “edificio” santo di cui lo splendore di questo Duomo è commovente riflesso.
“Voi – scrive Pietro alle comunità cristiane colpite dalla persecuzione- Voi siete la stirpe eletta, il sacerdozio regale , la nazione santa, il popolo che Dio si è acquistato perché proclami le opere meravigliose di Lui che ci ha chiamato dalle tenebre alla sua ammirabile luce”. (I Pt 2,8-9).
Ecco uno squarcio di luce sulla realtà di ogni Chiesa e, dunque, di questa nostra Chiesa che, radunata nella festa del santo Patrono, ribadisce la sua coscienza di un’identità ammirabile e meravigliosa.
Siamo noi questa nazione santa, questa stirpe eletta, questo popolo chiamato a proclamare le opere meravigliose che Dio ha operato, per mezzo di Cristo.
Proclamare le opere, anzi, le meraviglie di Dio è l’equivalente di ciò che, secondo gli Atti degli Apostoli, fecero Pietro e gli altri, sulla piazza di Gerusalemme nel giorno luminoso della Pentecoste.
Ricordate che le loro parole di pescatori galilei risuonarono in tutte le lingue per annunciare “le meraviglie di Dio”.
Coloro a cui Gesù, prima di salire al cielo, aveva dato l’incarico di essere suoi “testimoni”, nella forza dello Spirito, subito si erano impegnati ad annunciare il Vangelo alle genti.
Cosi le “meraviglie di Dio” sono testimoniate da quel giorno glorioso, attraverso la grande proclamazione del Vangelo di Gesù, la vera, grande “meraviglia di Dio”.
È l’evangelista Marco che ci rievoca quel folgorante inizio, accostando la primissima predicazione di Gesù “credete al Vangelo!”) con la chiamata dei primi apostoli lungo le rive del lago di Galilea.
Essi che da pescatori di lago sono chiamati a farsi “pescatori di uomini” segnano l’inizio di quel secolare compito affidato alla Chiesa che chiamiamo giustamente l’evangelizzazione.
Dunque, facciamo mente locale a questa scena che Marco mette a fuoco con forza icastica: “Inizio del Vangelo di Gesù Cristo, figlio di Dio”(Mc 1,1).
È da questo inizio che nasce per gli apostoli d’allora e per la chiesa di oggi l’urgenza del Vangelo, un Vangelo da accogliere, annunciare, e testimoniare nei secoli.
Evasio venne tra noi da terre lontane, spinto da questa urgenza che oggi comunica a noi, radunati nel suo ricordo, attorno a Gesù, il Vangelo vivente.
È ancora l’apostolo Pietro che nella sua prima lettera ci consegna questo messaggio: “Adorate il Signore, nei vostri cuori, pronti sempre a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che è in voi”. (I Pt. 3,15).
Il Vangelo della speranza, dunque.
Convocando il Convegno ecclesiale dell’ottobre 2006 a Verona, i vescovi italiani ci hanno impegnati ad essere “Testimoni di Gesù Risorto, speranza del mondo”.
E noi vogliamo legare a questo impegno il nostro anno pastorale che prende solenne avvio in questa celebrazione patronale.
Come sapete, stiamo preparandoci ad un grande avvenimento: nel 2007 sarà il IX centenario di questo Duomo secolare: è un simbolo questa chiesa che da nove secoli sta nel cuore della città.
È un simbolo della chiesa di pietre vive che siamo noi, popolo santo chiamato a stare in mezzo alla città degli uomini come un segno perenne di speranza.
“La speranza- scrivono i vescovi italiani nel Documento preparatorio del Convegno ecclesiale di Verona- la speranza è un bene fragile e raro e il suo fuoco è sovente tenue anche nel cuore dei credenti..... (n. 2).
E aggiungono: “La proclamazione della speranza della Resurrezione di Gesù riveste oggi particolare significato per dare forza e vigore alla testimonianza.
In un tempo dominato dai beni immediati e ripiegato sul frammento, i cristiani non possono lasciarsi omologare alla mentalità corrente, ma devono seriamente interrogarsi sulla forza della loro fede nella Risurrezione di Gesù e nella speranza viva che portano con sè”. (n. 2)
Siamo qui per questo, all’inizio di un anno che abbiamo voluto dedicare al Vangelo e al Vangelo di Marco che in queste settimane vorremo consegnare a tutte le nostre famiglie come messaggio di speranza.
Simbolicamente io lo consegno al termine di questa solenne assemblea ai sacerdoti e alle autorità quasi consegnandolo alla comunità ecclesiale e civile della nostra terra.
Il Vangelo: ecco la nostra speranza.
Avete notato che i vescovi italiani chiedono ai credenti di farsi “testimoni”: Evasio è martire, proprio nel senso etimologico della testimonianza.
Ma quale testimonianza?
Duplice: della fede in Gesù Risorto e della speranza che nasce dalla sua Pasqua.
Certo, il mondo in cui viviamo ha un bisogno lancinante di speranza.
Anche la nostra terra e la nostra città. Molti segnali ce lo dicono, talora con accenti drammatici.
Ma non voglio indulgere al pessimismo, proprio in questo giorno di festa.
Basti questo accenno al bisogno di speranza che traluce da tante situazioni: dall’ansia giovanile alle incertezze sul futuro, dalle paure per immigrazioni selvagge, all’insicurezza sul domani.
È sintomatico- e lodevole- che nella nostra città si cominci ad interrogarsi sulla Casale del 2015 e cioè a domandarsi che cosa sarà della nostra vita cittadina fra dieci anni.
Dobbiamo guardare avanti con realismo, ma anche con speranza.
Attribuisco a questo orizzonte anche l’impegno della mia Terza Visita Pastorale che indìco proprio oggi nella festa del santo Patrono.
Consegnando ai Vicari Foranei il decreto di indizione della Visita che sarà letto al termine di questa celebrazione, intendo impegnare me stesso e la nostra comunità ecclesiale proprio a questo: dare testimonianza della speranza che è in noi.
Incomincio dalla città che visiterò lungo questa annata pastorale, augurandomi di trovare nelle parrocchie e nelle aggregazioni laicali la piena e solidale collaborazione sia alla lettura del nostro momento sociale e pastorale sia all’auspicabile prospettiva della nuova evangelizzazione che urge, anche nella nostra esperienza locale.
Siamo debitori a questa città e a questo territorio della nostra incondizionata dedizione.
Diremo anche noi come l’apostolo Pietro allo storpio della “Porta bella” del tempio di Gerusalemme :
Non ho né oro, né argento: quello che ho te lo dò: nel nome di Gesù Nazareno, alzati e cammina!”. (Atti, 3,6).
Ma detto questo, sempre secondo il racconto degli Atti: “Pietro lo prese per la mano destra e lo aiutò ad alzarsi”. (Atti, 3,7).
È questo il senso della nostra Visita Pastorale alla città e della festa patronale che oggi celebriamo: stendere la mano alla città e aiutarla ad alzarsi.
Non che pretendiamo di compiere miracoli o di presentarci come orgogliosi interpreti della vita cittadina.
Sappiamo infatti che ci mancano con “l’oro e l’argento”, anche tanti mezzi umani di scienza, di potenza, di qualità e di forza.
Ma abbiamo “Gesù Risorto, speranza del mondo”.
Stretti attorno a lui “pietra viva” vogliamo essere in grado di rendere a tutti ragione della speranza che è in noi.
Sant’Evasio, testimone antico e sempre nuovo, ci sorregga e ci sproni.
Il pane benedetto che in suo nome distribuiamo sia segno della fraterna condivisione di speranza che offriamo alla nostra gente, nel suo nome e nel suo ricordo.
Così sia.

Comunicazione

2007-11-26T18:40:00.000+01:00

Si parla di comunicazione, è vero. E il verbo comunicare va di moda.
Perfino quanto al vangelo.
Il rischio è l’ inflazione certo.
O, peggio, il vero rischio è la prepotenza della comunicazione, visto che ormai i “media”sono diventati onnipresenti e onnipotenti.
Prendiamo il caso di questa stupida festa della zucca vuota, insieme a tante altre prepotenze mediatiche, da oltre Atlantico.
Non c’è telegiornale in questi giorni che non ci ritorni con zucche, streghe e fantasmi, riferendo con amplificazioni mediatiche di feste universali.
Basta, per favore!
So anch’io che perfino le maestranze e gli animatori degli oratori ci cascano a pesce. Sono settimane di “battage” assordante quasi ti fanno sentire in colpa se tu, in quella notte, sei un normale cittadino che, vista un po’ di televisione, se ne va a letto tranquillo, senza maschere, né teschi orripilanti.
Basta, per favore!
Io ho avuto una fortuna: nella serata del 31 ottobre ho partecipato nella Chiesa di Fubine ad una suggestiva e impegnata rappresentazione di uno dei massimi capolavori della letteratura teatrale del ‘900:”Assassinio nella Cattedrale” di Thomnas Eliot.
Serata memorabile, senza zucche vuote.
Con me un gran bel pubblico di gente che ha sfidato l’andazzo generale ed ha preferito un teatro difficile e complesso, ma di altissima cifra poetica.
Vuol dire che c’è anche e (ancora) un altro modo si comunicare che non è quello facile e stolto delle mode culturali impostate da chissà chi e da chissà dove.
C’è dunque un modo di comunicare non massificato e massificante, che fa fare a tutti le stesse smorfie senza cagione né ragioni, né perché, ma solo perché “così fan tutti”.
Un modo di comunicare con il corpo e la voce, come nel Teatro di Eliot , in cui il rapporto umano tra la gente e gli attori arriva a guardarsi negli occhi e a gridarti in faccia la paura, la disperazione, il coraggio, la speranza.
Mi sono reso conto di essere stato fortunato. Per me la comunicazione della notte di Halloween non è stata quella stupida e massificante imposta dalla moda e dalle improntitudini televisive, ma è stata una comunicazione tra persone che, appunto guardandosi in faccia, si sono dette cose serie, commoventi, drammatiche, in forma di purissima poesia.
Grazie cari attori di Fubine che mi avete concesso una “serata alternativa”.
E grazie anche a te Suor Anna, che due sere prima, al nostro Auditorium, ci hai parlato in diretta di altissimi valori non più di moda: la povertà, l’obbedienza, la castità e perfino la consacrazione totale.
Serata magnifica, per le tue parole, semplici e forti, per i tuoi occhi sinceri e profondi, per il tuo entusiasmo contagiante.
E anche per il tuo corpo, piegato in mille gesti dalla danza e capace di comunicare gioia e speranza, impugno e esultanza.
Grazie Suor Anna, per la “alternativa comunicazione” di cui giovani e non più giovani abbiamo bisogno, proprio in questo tempo di facili, superficiali e un po’ stupide comunicazioni mediatiche.
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+ Germano Zaccheo
Vescovo

Mane Nobiscum Domine (Pasqua 2005)

2007-11-25T00:50:00.000+01:00

È la Pasqua dell’Anno Eucaristico ed in tutte queste celebrazioni del “Triduo Pasquale” ho sempre cercato di ispirare l’omelia al tema dell’Eucaristia in rapporto alla Pasqua.
Anche in questa solenne celebrazione desidero parlarvi del profondo legame che l’Eucaristia ha con la Pasqua che ne è come la sorgente perenne.
Per questa ragione ho deciso di anticipare a questa mattina la lettura del Vangelo di Luca che, molto sapientemente per altro, la liturgia ufficiale assegna alla Messa vespertina.
Mi sono permesso questa eccezione, perché desidero commentarvi proprio la pagina dei discepoli di Emmaus in cui Luca adombra chiaramente la dimensione eucaristica dell’avvenimento pasquale
Il racconto l’abbiamo di nuovo ascoltato e del resto ci è noto.
Mi preme metterne in evidenza la struttura portante:

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La compagnia “velata”
Il primo elemento del racconto è la “compagnia”.
Gesù, misteriosamente velato nei panni di un viandante, si affianca ai due discepoli sconfortati e delusi.
E subito ci balza in evidenza questa “compagnia velata”.
Mentre “conversavano fra loro di tutto ciò che era accaduto (...) Gesù in persona si avvicinò e camminava con loro. Ma ai loro occhi era impedito di conoscerlo” (Lc 24, 15-16).
C’è come un velo suiloro occhi, proprio come il velo dei segni eucaristici rende a noi difficile riconoscere la Sua Presenza.
Cantiamo infatti a proposito del “così grande sacramento” (Tantum ergo sacramentum...) che prostrati adoriamo (“veneremur cernui): “prestet fides supplementum sensuum defectui”
Supplisce la fede all’insufficienza dei sensi.
Il velo del pane e il velo del vino sono infatti i misteriosi segni della Presenza di Gesù in persona che si affianca al nostro faticato cammino quotidiano.

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Il cuore ardente
Ma il viandante di Emmaus si fa presente nel conversare.
Ed è tanto vero e appassionato il suo discorrere che i due discepoli saranno costretti a riconoscere:
“Non ardeva forse il nostro cuore mente egli conversava con noi lungo la via, quando ci spiegava le Scritture?” (Lc 24,32) .
Da che cosa può provenire anche per noi l’esperienza del “cuore ardente” se non dalla Parola che accompagna ogni Eucaristia?
Ancora oggi le parole che abbiamo ascoltato fanno ardere il nostro cuore mentre ci vengono spiegate le Scritture, benché anche noi –come i due viandanti- siamo troppo spesso “stolti e tardi di cuore a credere ciò che hanno detto i profeti” (Lc 24,25).
Anche oggi che è Pasqua, quanto è difficile comprendere il senso della Passione e Morte, sia pure alla luce della Risurrezione!
Perché tanto patire? Perché tanto strazio e sangue? Perché la morte e il sepolcro?
E il Maestro ancora a spiegarci:
“Non bisognava forse che il Cristo subisse queste sofferenze per entrare nella sua gloria? (Lc 24,26).
E noi a replicare: Ma quale bisogno? E perché bisogna ancora soffrire?
E perché bisogna ancora oggi che guerre e ingiustizie, violenze e disgrazie lacerino, come quella di Cristo, la carne dell’umanità?
“E cominciando da Mosè e da tutti i profeti” (Lc 24,27) bisogna ancora che Egli ce lo spieghi, a noi “stolti e tardi di cuore a credere” finché il nostro cuore si faccia “ardente” in forza della sua Parola.
Ogni Eucaristia ci fa sperimentare questo ardore, grazie alla Parola proclamata, a partire da “Mosè e da tutti i profeti” per arrivare al Vangeli di Gesù, luce e conforto ai nostri passi incerti.

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Il pane spezzato
Ma il punto cruciale del racconto di Luca riguarda proprio il pane e l’allusione eucaristica è trasparente.
Diranno ai loro amici rimasti in città “Come l’avessero riconosciuto nello spezzare il pane” (Lc 24,35).
Un gesto che ci è familiare proprio grazie all’Eucaristia e che doveva essere familiare anche a loro due, dopo che nella cena pasquale (sempre secondo Luca) Gesù “prese un pane, rese grazie, lo spezzò e diede loro” (Lc 22,19).
“Nello spezzare il pane” anche a noi è concesso riconoscere il Signore con gli occhi della fede: “Sola fides sufficit” La sola fede ci basta.
L’Eucaristia, compagnia velata che ci affianca, ci rende il cuore ardente e diventa Presenza consolante: come per i due sconsolati pellegrini che fuggivano dalla cronaca drammatica della città.
L’Eucaristia ha questa forza, è questa forza che ci fa riprendere il cammino, come in antico il pane offerto ad Elia.

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La partenza missionaria
Infatti dice il Vangelo che, confortati dal pane spezzato dal non più nascosto viandante “partirono senza indugio e fecero ritorno a Gerusalemme” (Lc. 24, 33).
Ecco il ritorno gaudioso, ecco la partenza missionaria per “raccontare a tutti “ciò che era accaduto lungo la via”. (Lc 24,35).
L’Eucaristia è missionaria: è un mandato,infatti, “Fate questo in memoria di me” (Lc 22,19). Non si può percorrere un tratto di strada con Gesù, non si può accogliere la sua parola e spezzare con lui il pane, senza correre in fretta e con sollecitudine, a comunicarne agli altri il Mistero.
Troppe volte l’Eucaristia è celebrata come rito concluso dentro le nostre chiese profumate d’incenso.
La Pasqua di Emmaus ci deve spingere fuori, ci manda nel mondo, ci impegna all’annuncio, alla testimonianza, al martirio.
Questa Pasqua 2005 è stata a noi consegnata con un grande simbolo: giovedì santo 24 marzo erano 25 anni dal martirio di Mons. Oscar Romero, trucidato sull’altare mentre celebrava l’Eucaristia.
Il 24 marzo 1980 quel sangue versato dal vescovo salvadoregno, mescolato al sangue eucaristico che egli stava celebrando, ci ha fatto memoria che non è possibile celebrare senza impegno missionario, senza lasciar fluire nella vita il dono di grazia che sgorga dall’altare.
Così viene sulle labbra anche a noi la bella invocazione dei due viandanti: “Mane nobiscum Domine quoniam advesperaxit” (Lc....).
Resta con noi, Signore, già si fa sera.
Si fa sera nei nostri cuori desolati.
Si fa sera nelle famiglie disgregate.
Si fa sera nella disperazione dei poveri,i oppressi, dei malati, dei tribolati.
Si fa sera all’orizzonte di una umanità perennemente dilaniata dalla fame, dall’ingiustizia, dalla guerra.
Si fa sera Signore. Resta con noi!
Mane nobiscum Domine. Amen

O Memoriale Mortis Domini (Sabato Santo 2005)

2007-11-25T00:45:00.000+01:00

Tutta questa Veglia Pasquale che stiamo celebrando è un itinerario spirituale verso l’Eucaristia.
L’Eucaristia, infatti, è come il culmine di questo nostro cammino iniziato alla luce del fuoco guizzante nel grande Nartece e proseguito alla luce nuova del Cero Pasquale sul quale, apponendo i segni dei grani d’incenso, ho pronunciato queste parole: “Per mezzo delle sue sante piaghe- gloriose- ci protegga e ci custodisca Cristo Signore”.
Le sue sante pieghe gloriose, che il Cristo ostende nell’apparizione pasquale, sono oggi velate dai veli del pane eucaristico “Memoriale Mortis Domini”: memoriale della morte del Signore.
Anche le ricche e luminose letture bibliche ci hanno accompagnato in questo cammino verso l’Eucaristia, cammino segnato dalle grandi tappe del Battesimo e della Cresima, sacramenti dell’iniziazione cristiana che in questa santa Veglia sono stati evocati .
Dopo il meraviglioso racconto della creazione, considerata nella sua bellezza intatta prima del peccato, abbiamo a più riprese percepito, come centrale, il segno dell’acqua apportatrice di salvezza:
o L’acqua del mar Rosso che salva il popolo e sommerge gli egiziani.
o L’acqua alle cui sorgenti ci ha invitato il profeta Isaia (Attingeremo con gioia alle sorgenti della salvezza).
o L’acqua pura con cui Ezechiele prometteva aspersione e purificazione per un popolo nuovo, per un cuore nuovo, “di carne e non di pietra”.
o L’acqua del battesimo in cui, come Cristo, siamo stati sepolti secondo la bella immagine dell’apostolo Paolo.
C’è stata dunque offerta un’ampia catechesi proprio sul cammino battesimale che fra poco, tornando nello splendore del nostro nartece, rievocheremo con l’invocazione dello Spirito sulle nuove acque pasquali.
Ma questa simbologia della luce e dell’acqua, così chiaramente riferibile al battesimo, altro non è che la via aperta, il sentiero tracciato verso la meta del cammino cristiano:la santa Eucaristia che ci attende.
Nella pagina del libro antico in cui Abramo s’accingeva ad immolare il Figlio sul monte era prefigurato il sacrificio di Gesù - Figlio del Padre- sul monte Calvario.
E proprio questo sacrificio pasquale è il mistero sul quale, come ci ricordava l’apostolo Paolo, noi siamo stati salvati.
“Non sapete, fratelli, che quanti siamo stati battezzati in Cristo, siamo stati battezzati nella sua morte?”.
La riflessione di Paolo è forte e intensa: veramente pasquale.
Mentre utilizza l’immagine dell’acqua in cui “siamo sepolti” rievoca quella morte e risurrezione per cui siamo diventati “nuova creatura”.
Ebbene, è proprio nell’Eucaristia, memoriale della morte del Signore, che si compie pienamente il nostro mistero, così che “possiamo camminare in una vita nuova” .
La vita che ci viene donata nel Pane di vita: corpo del Signore “offerto in sacrificio per noi” e sangue del Signore “sparso per noi e per tutti”.
Così il “memoriale mortis Domini” diventa il memoriale della sua Pasqua di morte e risurrezione.
La pienezza della Pasqua è nell’Eucaristia.
Ci ha scritto il Papa nella sua recente Lettera Apostolica “Mane Nobiscum Domine” con cui promulgava l’Anno Eucaristico che stiamo vivendo:
“La «frazione del pane» — come agli inizi veniva chiamata l'Eucaristia — è da sempre al centro della vita della Chiesa. Per mezzo di essa Cristo rende presente, nello scorrere del tempo, il suo mistero di morte e di risurrezione. In essa Egli in persona è ricevuto quale «pane vivo disceso dal cielo» (Gv 6,51), e con Lui ci è dato il pegno della vita eterna, grazie al quale si pregusta l'eterno convito della Gerusalemme celeste”.
Ebbene proprio questo significa l’affermazione che illumina oggi la nostra veglia: la pienezza della nostra Pasqua è l’Eucaristia, proprio perché l’ Eucaristia è il “memoriale” della Pasqua del Signore (Memoriale mortis Dominis).
C’è insomma un legame indissolubile fra la Pasqua e l’Eucaristia, specialmente se poniamo attenzione a quella accurata finezza liturgica che attribuisce alla Messa di ogni domenica il significato di una “Pasqua settimanale”.
Sappiamo tutti, infatti, che la Pasqua si celebra ogni anno, a memoria della Passione, Morte e Risurrezione di Gesù, avvenuta in una festa di Pasqua ebraica.
Ma proprio durante il banchetto pasquale, Gesù ha voluto istituire l’Eucaristia come memoriale perenne della sua morte. Aggiungendo anche che i suoi discepoli lo ripetessero in sua memoria, tanto che l’apostolo Paolo, scrivendo ai fedeli di Corinto, dice: “Ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunciate la morte del Signore, finché egli venga.....”
Ecco perché l’Eucaristia è il memoriale della Pasqua. Ecco perché ogni volta che si celebra l’Eucaristia è Pasqua.
La Pasqua settimanale nel giorno del Signore è perciò il nostro impegno a fare memoria di lui. È la sigla del nostro essere discepoli e la caratteristica del nostro essere comunità, popolo del Signore.
Lasciatemi spendere una parola in questa santa notte, per raccomandare a tutti la fedeltà alla Messa Domenicale.
Eucaristia e giorno del Signore sono due realtà inscindibili e formano la perenne attualità della Pasqua.
È l’anno eucaristico. È la Pasqua dell’Anno Eucaristico.
Facciamo tutti insieme questa notte un buon proposito: riproponiamo a noi stessi, alle nostre famiglie, nella cerchia del nostro ambiente l’importanza determinante per la nostra vita di fede della Messa Domenicale.
“Memoriale della Pasqua”
Vi cito ancora una chiara parola del Papa:
“Auspico che in questo anno si ponga un impegno speciale nel riscoprire e vivere pienamente la Domenica come giorno del Signore e giorno della Chiesa. Sarei felice se si rimeditasse quanto ebbi a scrivere nella Lettera apostolica Dies Domini. «È proprio nella Messa domenicale, infatti, che i cristiani rivivono in modo particolarmente intenso l'esperienza fatta dagli Apostoli la sera di Pasqua, quando il Risorto si manifestò ad essi riuniti insieme (cfr Gv 20,19). In quel piccolo nucleo di discepoli, primizia della Chiesa, era in qualche modo presente il Popolo di Dio di tutti i tempi».
Spero che questo appello del Papa e del vostro Vescovo faccia breccia in tutti i vostri cuori. Possiamo anche questa notte lasciarci ispirare da un’antifona che, come pietra di raro splendore, brilla nello scrigno della liturgia.
O sacrum Convivium
O sacro banchetto
In quo Christus sumitur
In cui di Cristo ci nutriamo
Recolitur memoria Passionis Eius.
Viene fatta memoria della sua Passione
(Oh! Memoriale Mortis Domini)
mens impletur gratia
l’anima è ricolma di grazia e di vita nuova
et futurae gloriae nobis pignus datur.
mentre ci viene dato il pegno della gloria futura. Amen

Ave, Verum Corpus (Venerdì Santo 2005)

2007-11-25T00:35:00.000+01:00

Pur non celebrandosi oggi la Santa Liturgia Eucaristica, noi ci accostiamo, al termine di questa celebrazione, alla Santa Eucaristia, ricevuta come comunione.
Così si salderà l’adorazione della Santa Croce con l’adorazione del “Corpus Domini”: il corpo del Signore immolato in croce per la salvezza del mondo e divenuto memoriale della Pasqua nel Mistero Eucaristico.
C’è un’antica antifona liturgica che canta con parole di alta suggestione poetica questo duplice mistero.
Anche il Papa, concludendo la sua lettera apostolica “Mane nobiscum Domine, l’ha voluta ricordare, così come già aveva fatto concludendo la grande Enciclica “Ecclesia de Eucaristia” dove scriveva:
Lasciate, miei carissimi fratelli e sorelle, che io renda con intimo trasporto, in compagnia e a conforto della vostra fede, la mia testimonianza di fede nella Santissima Eucaristia. « Ave, verum corpus natum de Maria Virgine, / vere passum, immolatum, in cruce pro homine! ». Qui c'è il tesoro della Chiesa, il cuore del mondo, il pegno del traguardo a cui ciascun uomo, anche inconsapevolmente, anela. Mistero grande, che ci supera, certo, e mette a dura prova la capacità della nostra mente di andare oltre le apparenze. Così il Papa.
In effetti il saluto “Ave” che noi solitamente utilizziamo per venerare la “Vergine Maria” è utilizzato con la stessa devota inclinazione per salutare il “vero corpo” nato da Maria Vergine.
« Ave verum Corpus natum de Maria Virgine ».
E la venerazione che l’Ave esprime sarà la stessa con cui fra poco, dopo la grande preghiera universale, noi adoreremo “il corpo che ha patito ed è stato immolato sulla croce”. “vere passum, immolatum in Cruce pro homine”.
Anzi, illuminati come siamo dal Vangelo di Giovanni che abbiamo appena ascoltato, meditato e celebrato, noi adoreremo sulla Croce e nell’Eucaristia quello stesso petto squarciato da cui uscì sangue e acqua
“Cuius latus perforatum
Fluxit unda et sanguine »
Così nel segno del corpo crocifisso e dello stesso corpo presente nell’Eucaristia noi adoriamo, commossi, passione, morte e sepoltura del Signore.
Nello stesso segno, nello stesso reverente saluto: Ave!
C’è un profondo legame fra il corpo che ha sofferto veramente (vere passum) e che è stato immolato come agnello innocente per l’umanità (immolatum in cruce pro homine) e il cui fianco è stato trafitto per donare, nel segno del sangue e dell’acqua, i grandi sacramenti di salvezza, c’è un legame profondo, dicevo, tra quel corpo della Divina Passione e quello che adoriamo nell’Eucaristia, così che oggi, mentre ci prostriamo alla Croce (Ave Crux!) ci prostriamo anche al Pane Eucaristico (Ave verum Corpus!) riconoscendo nel mistero, il Corpo del Signore”.
Venerdì Santo Eucaristico, dunque.
A richiamarci la profonda verità del Mistero di Gesù, del Mistero della fede.
“Mistero grande, l’Eucaristia!”, esclama il papa nella sua lettera apostolica.
E riassume il nostro atteggiamento in tre verbi di altissimo valore mistico: celebrare, adorare, contemplare.
In verità noi siamo abituati a celebrare l’Eucaristia, ma in questo Venerdì santo ci corre l’obbligo di rinnovare le nostre celebrazioni, legandole profondamente alla contemplazione amorosa della Passione di cui l’Eucaristia è il “memoriale”.
E il modo più vero di celebrare l’Eucaristia è quello dell’adorazione e della contemplazione.
Consapevoli della presenza di Cristo Gesù nei segni del pane e del vino consacrati, dobbiamo piegare mente e cuore nell’adorazione del grande Mistero.
Adorare nel silenzio profondo e adorare con l’atteggiamento stesso del corpo che si prostra e si inginocchia davanti al Sacramento e proclama: Sia lodato e ringraziato ogni momento, il santissimo e divinissimo gran Sacramento!”
Questo atteggiamento di adorazione all’Eucaristia sarà, oggi- nella liturgia del Venerdì Santo- espresso anche davanti alla Croce, quando l’azione liturgica vi chiederà di genuflettervi davanti al Crocifisso per baciarne delicatamente le piaghe.
E così nasce il contemplare come ci ha ricordato il vangelo di Giovanni citando la parola dell’antico profeta Zaccaria: “Videbunt in quem transfixerunt”
Contempleranno colui che hanno trafitto. (Gv. 19,34).
Lo sguardo fisso su Gesù Crocifisso il cui fianco è stato trafitto versando sangue e acqua è lo sguardo di contemplazione sulla Divina Eucaristia (Verum corpus natum de Maria Virgine).
Ed è proprio “in compagnia e alla scuola di Maria” che il Papa ci raccomanda di imparare a contemplare la Passione di Gesù e il suo memoriale nell’Eucaristia.
Impariamo dunque in questo Venerdì Santo a:
celebrare
adorare
contemplare il Santo Mistero del Corpo e del sangue del Signore.
E ripetiamo con fede la bella antifona liturgica:
“Ave verum corpus natum de Maria Virgine”
Ti adoro o vero corpo nato dalla Vergine Maria.
“Vere passum, immolatum in Cruce pro homine.
Corpo che ha veramente sofferto nella immolazione per l’umanità.
« Cuius latus perforatum fluxit unda et sanguine. »
Il cui fianco trafitto ha fatto fluire acqua e sangue.
“Esto nobis pregustatum mortis in examine”.
Mentre partecipiamo alla tua morte, rendici parte della tua Pasqua.
O Gesù dolce, o Gesù pio, o Gesù figlio di Maria! Amen

In qua nocte tradebatur (Messa in “Coena Domini” 2005)

2007-11-25T00:30:00.000+01:00

L’ora che stiamo qui vivendo è quella che l’apostolo Paolo definì proprio così: “In qua nocte tradebatur” .
La notte (la sera) in cui veniva tradito....
Forse sarebbe più bello e convincente tradurre così: la notte in cui Gesù veniva consegnato....
Certo, consegnato dal traditore che con un bacio lo indicava agli sgherri.
Ma anche consegnato alla sua passione dal tradimento di tutti, dall’invidia di alcuni, dalla meschina indifferenza di molti.
La notte della consegna è questa.
Perché questa è la notte in cui Gesù si mette nelle nostre mani: “Questo è il mio corpo, prendete e mangiate”.
Questa è l’Eucaristia: Gesù che si consegna, Gesù che si dona.
Proviamo ad approfondire questo mistero, alla luce della letture bibliche appena proclamate.
Le immagini sono tre, ma tutte parlano di consegna, di dono, di Eucaristia.
La prima ci viene da lontano: dall’antica Pasqua in Egitto del popolo d’Israele: è l’icona dell’agnello, da immolare al tramonto.
È trasparente il messaggio: quel dolce, innocente agnello, belante di fronte al sacrificio, il cui sangue asperge lo stipite della casa e le cui carni sono messe in tavola a disposizione della famiglia, è simbolo luminoso di una dedizione totale che salva.
“Agnus Dei qui tollis peccata mundi”.
Anche la seconda icona pasquale- pane azzimo e vino d’uva- è messa in tavola come segno di dedizione.
Dice Gesù: “Questo è il mio corpo che è per voi”.
“Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue”.
Ecco dunque l’atteggiamento di dedizione dell’agnello, reso vero e reale nella offerta di corpo e sangue da parte di Gesù, che così istituisce l’Eucaristia: “Fate questo, ogni volta che ne bevete in memoria di me”.
E se i simboli, per caso, non fossero sufficientemente espliciti, ecco l’azione liturgica: i piedi dei discepoli lavati da colui che è “Maestro e Signore”.
Fra poco il Vescovo compirà lo stesso gesto, rendendo per una volta la Parola evangelica, verità e azione.
Ma la verità è oltre questa pur nobile azione liturgica.
La verità è sempre la stessa “Nella notte della consegna” .
Gesù, come agnello immolato, mette corpo e sangue sul tavolo della festa pasquale per dire, come farà con la lavanda dei piedi, il grande messaggio di un amore che si consegna.
E che deve essere rinnovato (“Fate questo”) da chi vuol essergli discepolo.(“Vi ho dato l’esempio).
La notte del tradimento è così anche la notte della consegna di sè, del dono, dell’Eucaristia.
Non si può infatti celebrare l’Eucaristia senza disponibilità alla consegna, al dono, all’amore.
Vi cito spesso una parola di fuoco del grande scrittore francese, Georges Bernanos: “Nessun rito dispensa dall’amare”.
E in verità neppure il rito della lavanda dei piedi che ripeteremo stasera.
E tantomeno il rito eucaristico che rinnoveremo “In Coena Domini”.
Nessun rito dispensa dall’amare, perché “tutto questo apparato di saggezza, di forza, di disciplina elastica, di magnificenza e di maestà ( che sono le nostre liturgie eucaristiche) non è nulla se la carità non ci anima.
È ancora parola di Bernanos.
Dunque occorre andare oltre il rito, perfino oltre il rito eucaristico per attingere all’amore, cioè alla consegna di sè, al dono generoso della vita.
Questo infatti è il servizio della Eucaristia che noi siamo invitati a fare in sua memoria.
Il Santo Padre, nella recente lettera “Mane nobiscum Domine” ci impartisce un insegnamento assai prezioso proprio su questo tema.
Egli scrive:
Nell'Eucaristia il nostro Dio ha manifestato la forma estrema dell'amore, rovesciando tutti i criteri di dominio che reggono troppo spesso i rapporti umani ed affermando in modo radicale il criterio del servizio: «Se uno vuol essere il primo, sia l'ultimo di tutti e il servo di tutti» (Mc 9,35). Non a caso, nel Vangelo di Giovanni non troviamo il racconto dell'istituzione eucaristica, ma quello della «lavanda dei piedi» (cfr Gv 13,1-20): chinandosi a lavare i piedi dei suoi discepoli, Gesù spiega in modo inequivocabile il senso dell'Eucaristia. San Paolo, a sua volta, ribadisce con vigore che non è lecita una celebrazione eucaristica nella quale non risplenda la carità testimoniata dalla concreta condivisione con i più poveri (cfr 1Cor 11,17- 22.27-34).
Perché dunque non fare di questo Anno dell'Eucaristia un periodo in cui le comunità diocesane e parrocchiali si impegnano in modo speciale ad andare incontro con fraterna operosità a qualcuna delle tante povertà del nostro mondo? Penso al dramma della fame che tormenta centinaia di milioni di esseri umani, penso alle malattie che flagellano i Paesi in via di sviluppo, alla solitudine degli anziani, ai disagi dei disoccupati, alle traversie degli immigrati. Sono mali, questi, che segnano — seppur in misura diversa — anche le regioni più opulente. Non possiamo illuderci: dall'amore vicendevole e, in particolare, dalla sollecitudine per chi è nel bisogno saremo riconosciuti come veri discepoli di Cristo (cfr Gv 13,35; Mt 25,31-46). È questo il criterio in base al quale sarà comprovata l'autenticità delle nostre celebrazioni eucaristiche.
Una pagina impegnativa questa con cui il Santo Padre mette il sigillo all’Anno Eucaristico che stiamo celebrando.
Afferma infatti che su questa prospettiva “si gioca in notevole misura l’autenticità della partecipazione all’Eucaristia celebrata nella comunità”.
Se l’Eucaristia è Gesù che si consegna anche per la Chiesa, essa non può essere che un appello alla consegna , una chiamata al dono di sé, un “impegno fattivo- come dice ancora il Papa- nell’edificazione di una società più equa e fraterna”.
Gesù ce ne ha dato l’esempio, proprio nella notte in cui veniva tradito e consegnato.
Una preghiera liturgica, spesso citata nel canto liturgico, ci viene alla memoria, come sigla di questa dimensione eucaristica del dono di sé.
“Panis Angelicus”.
La ripercorriamo con devozione parola per parola.
“Panis Angelicus fit panis hominum »
Il pane degli angeli è pane per gli uomini.
O res mirabilis!
O meraviglia grande!
Manducat Dominum
Il Signore stesso si fa cibo,
pauper, servus et humilis.
cibo consegnato al povero, allo schiavo, all’ultimo.
Il Signore si consegna a noi nella sua Pasqua d’amore, perché anche noi consegnamo la nostra vita ai fratelli.
Il rito diventa amore.

Eucaristia e Martirio (Messa Crismale 2005)

2007-11-25T00:29:00.000+01:00

Sono davvero molte le motivazioni che ci hanno determinati a venire qui, in Cattedrale, questa mattina.
Ci siete voi ragazzi, venuti da molte parrocchie, recando l’olio da consacrare: voi siete in attesa del Sacramento della Cresima che riceverete quest’anno. Allora io verrò nelle vostre parrocchie e vi segnerò la fronte proprio con questo olio – il Sacro Crisma- che questa mattina solennemente sarà consacrato per l’unzione.
Ma ci siete anche voi carissimi sacerdoti del nostro presbiterio diocesano e voi sacerdoti religiosi che affiancate il mio ministero episcopale: tutti noi siamo stati consacrati con il Santo Crisma per la missione sacerdotale, per il servizio al popolo di Dio.
E ci siete voi tutti, fedeli di questa Chiesa diocesana, laici e religiose che pure, nel Battesimo e nella Cresima, siete stati consacrati con l’olio-questo olio, profumato di Cristo- con cui siete divenuti partecipi della sua condizione profetica, sacerdotale e regale.
Tutti siamo convocati per trasformare l’olio recato qui da questi adolescenti in olio di grazia per i catecumeni che si preparano al Battesimo e per i malati che hanno bisogno di conforto. Ma soprattutto pensiamo all’olio, il Sacro Crisma, memoria visiva e palpitante della nostra consacrazione a Cristo nel sacerdozio ministeriale di cui ricorderemo questa sera- in Coena Domini- l’istituzione, insieme con il grande Sacramento Eucaristico.
Vorrei trovare una parola giusta e autorevole per tutti, accomunati, oggi, nella stessa celebrazione. E prendo spunto da una circostanza di calendario, apparentemente occasionale.
Oggi è il 24 marzo. Oggi è il Giovedì Santo, oggi celebriamo la Messa Crismale, nell’Anno Eucaristico.
Ebbene il 24 marzo di 25 anni fa mentre celebrava l’Eucaristia, veniva assassinato un vescovo in San Salvador, la repubblica centroamericana allora in gravi tensioni politiche e sociali.
Il Vescovo martire è Oscar Romero, di cui proprio oggi ricorre l’anniversario venticinquennale del martirio.
Ucciso sull’altare mentre celebrava l’Eucaristia, nel memoriale del Cristo ucciso in croce, Mons. Romero ci offre oggi la preziosa proposta di meditare sul mistero del Crisma che, mentre ci consacra per l’Eucaristia, ci destina al Martirio, cioè alla coraggiosa testimonianza.
Nella preghiera con cui fra poco consacrerò l’olio che voi ragazzi mi avete consegnato, dirò così:
“Ti preghiamo, Padre
santifica con la tua benedizione
quest’olio, dono della tua provvidenza:
impregnato della forza del tuo Spirito
e della potenza che emana da Cristo
dal cui santo nome è chiamato Crisma,
l’ olio che consacra i sacerdoti, i re, i profeti e i martiri.
Ecco dunque la forza simbolica di questo Sacro Crisma, l’olio che consacra, ancora oggi e non solo nell’antichità ebraica, i sacerdoti, i re, i profeti, e i martiri.
Il martirio, infatti, a proposito del quale in questo 24 marzo ricordiamo commossi l’episodio dell’assassinio di Mons. Romero, il martirio, dico, è l’esito coraggioso e virile della vocazione cristiana a cui l’olio ci consacra.
Martire è il testimone.
Colui cioè che vive in coerenza la propria fede, la propria vocazione, la propria consacrazione.
Penso a voi ragazzi e alla vostra Cresima imminente.
Il catechismo per la vostra età porta un titolo che a ciò vi richiama: “Sarete miei testimoni”.
È una parola presa dalle labbra di Gesù, detta allora ai suoi discepoli e apostoli, prima di inviarli nel mondo, testimoni-appunto- della sua Risurrezione gloriosa.
Gesù lo ripete a voi, adolescenti di oggi, chiamati a ricevere il suo Spirito nella Cresima, per diventare coraggiosi suoi testimoni nel mondo.
Ma io oggi, a suo nome, qui davanti a Lui che tutti ci ha convocati, sento l’urgenza di domandarvi; “Sarete suoi testimoni?”.
Non vi chiedo di rispondermi alto e forte come forse sarebbe facile fare.
Vi chiedo di rispondere nell’intimo della vostra coscienza.
E vi chiedo di rispondere prima ancora che a Gesù, alla vostra coscienza.
Anzi, domandatevelo ora, nel silenzio sofferto di quest’ora solenne: ho io la sincera intenzione di diventare un Testimone di Gesù?
Potreste domandarmi che cosa significhi questo, per voi e per tutti noi.
Non posso dilungarmi: potreste domandarlo ai vostri catechisti la prossima volta che vi incontrerete. Anzi ve lo do come impegno, come compito a casa: capire bene che cosa potrebbe significare per voi essere “Suoi testimoni” (di Gesù, intendo dire) a casa, a scuola, nello studio, nel rapporto con gli altri, nella società, nella vita, insomma.
Essere testimoni del suo Vangelo, non solo imparato nel catechismo, ma vissuto in tutte le ore della vostra giovane esistenza.
Cari ragazzi, non pensate di essere troppo piccoli, troppo giovani per testimoniare Gesù: anche a voi è chiesto il martirio a cui vi abilita il Sacro Crisma con cui sarete consacrati.
E voi, miei cari preti. Anche per voi oggi è il giorno del martirio.
Per me e per voi, come 25 anni fa per l’impavido Mons. Romero, come nel corso dei secoli, e anche oggi, è stato per l’infinita schiera dei martiri cristiani.
Il sacro Crisma, infatti a questo ci abilita.
Il nostro martirio è l’Eucaristia di ogni giorno celebrata sui nostri altari dispersi sulle belle colline della nostra terra: è questo “corpo dato”, è questo “sangue sparso” la nostra vita cioè, spesa come quella di Gesù per il mondo intero.
Eucaristia e Martirio.
Eucaristia è Martirio.
La testimonianza di un amore che si dona senza riserve, come il vostro, miei cari preti, che sapete bene quanto costi, di lacrime e sangue, la fedeltà quotidiana che torneremo a promettere fra poco, come nostro dono pasquale.
Quando celebriamo l’Eucaristia io e voi, sappiamo di mettere in gioco, come Gesù, la nostra vita: è questa la nostra testimonianza,è questo il nostro martirio.
Eucaristia e martirio, dunque, nella coerenza di una vita sacerdotale fedele: fedele a Dio, fedele alla gente, fedele alla vocazione e al ministero.
A noi non è chiesto altro che la fedeltà.
E questa fedeltà noi ci auguriamo di rinnovare solennemente oggi e ogni giorno, come la nostra Eucaristia e il nostro martirio. Concludendo la lettera che anche quest’anno per il Giovedì Santo ha scritto a noi sacerdoti, il Papa ci scrive:
Il sacerdote è uno che, nonostante il passare degli anni, continua ad irradiare giovinezza, quasi « contagiando » di essa le persone che incontra sul suo cammino. Il suo segreto sta nella « passione » che egli vive per Cristo. San Paolo diceva: « Per me il vivere è Cristo » (Fil 1,21).
Soprattutto nel contesto della nuova evangelizzazione, ai sacerdoti la gente ha diritto di rivolgersi con la speranza di « vedere » in loro Cristo (cfr Gv 12,21). Ne sentono il bisogno in particolare i giovani, che Cristo continua a chiamare a sé per farseli amici e per proporre ad alcuni di loro la donazione totale alla causa del Regno. Non mancheranno certo le vocazioni, se si eleverà il tono della nostra vita sacerdotale, se saremo più santi, più gioiosi, più appassionati nell'esercizio del nostro ministero. Un sacerdote « conquistato » da Cristo (cfr Fil 3,12) più facilmente « conquista » altri alla decisione di correre la stessa avventura.

A voi tutti fedeli,infine, voglio dire una parola di incoraggiamento.
Siamo alle soglie del Triduo Sacro e da questa sera alla solenne Veglia di Pasqua avrete certo tutti l’occasione di percorrere, come già abbiamo fatto domenica scorsa la passione del Signore, rivissuta ora per ora, dalla cena eucaristica e nelle cena eucaristica.
Anche per voi l’Eucaristia è martirio, cioè testimonianza.
Non si può infatti, ce lo ricorda l’Apocalisse che abbiamo letto in questa liturgia, testimoniare il Vangelo, senza imitare Gesù.
Egli è il “testimone fedele che ha fatto di noi un regno di sacerdoti per il suo Dio e padre” (Apoc 1,5).
Sì, siamo tutti un “regno di sacerdoti fatti uno nell’unzione crismale.
Quella unzione di cui parlava il profeta Isaia nel passo citato e commentato da Gesù stesso nella Sinagoga di Nazaret.
Ciascuno di voi, di noi- ragazzi, preti, fedeli- può ripetere a se stesso che “oggi si è adempiuta questa scrittura”.
“Mi ha consacrato con l’unzione e mi ha mandato per annunciare ai poveri il lieto messaggio” (Lc 4,48).
Il lieto messaggio è il suo Vangelo di cui siamo fatti, nell’unione crismale, testimoni fedeli.
Il Martirio che ci è stato chiesto ed è stato chiesto a tutti, è appunto questo: la fedeltà.
Ed è nell’Eucaristia che noi attingiamo forza per essere fedeli al suo esempio trascinante per affrontare il martirio come fu per Mons. Romero, martire del Vangelo nell’ora della sua Eucaristia.
Una preghiera eucaristica, ricavata come pietra preziosa dallo scrigno della tradizione liturgica, ci parla di forza e di aiuto nella lotta del martirio.
“O Salutaris hostia”
(O vittima di salvezza)
Quae coeli pandis ostium
(che apri la porta del cielo)
Bella premunt hostilia
(siamo pressati da tante ostilità)
Da robur, fer auxiluim
(Tu donaci forza e soccorso). Amen.

Una testimonianza che ci viene da lontano

2007-11-25T00:20:00.000+01:00

Presentazione della riedizione del libro "La croce sul Monferrato durante la bufera" di mons. Giuseppe Angrisani da parte di mons. Germano Zaccheo durante la commemorazione per i 60° anniversario dell'eccidio della Banda Tom (gennaio 2005)

“Questo minuscolo libretto, che il settimanale Diocesano “Vita Casalese” ha recentemente ripubblicato, è una testimonianza che ci viene da lontano. Da quegli anni, da quel giorno: 60 anni fa. Il racconto di P. Allara, a proposito delle ultime ore dei ragazzi della banda Tom, è un documento carico di emozioni. Ancora oggi, rileggendolo, pare di condividere timori, ansie, raccapriccio di chi scrive: un buon sacerdote testimone di una grande tragedia.
All'interno dello scarno e commosso racconto v'è un accenno al Vescovo Angrisani.
Ed è proprio di Mons. Angrisani, vescovo di quei tempi di bufera, gran parte del testo che viene ripubblicato. Il documento, infatti, è diviso in quattro parti: le prime due sono della penna di questo nostro amato Vescovo. Egli descrive, con vivezza di particolari e con grande partecipazione, due avvenimenti di quell’autunno di ormai oltre 60 anni fa.
Il primo si intitola “Via Crucis a Villadeati” e racconta, in presa diretta, l'eccidio dell’eroico parroco Don Ernesto Camurati e di dieci capifamiglia di quella comunità:
Il secondo racconta “I fatti di Ozzano” ed indulge in tanti commoventi particolari fino alla professione di fede nella protezione della Madonna di Crea.
Vi è poi una terza parte dedicata a rapide informazioni su molte vicende di tanti paesi del Monferrato nella bufera, con la messa a fuoco della presenza coraggiosa di tanti parroci e sacerdoti monferrini che seguivano le orme del loro coraggioso Vescovo.
Infine le pagine di padre Allara a cui ho fatto cenno a proposito della banda Tom che stiamo ricordando. La ripubblicazione dell'opera è un contributo prezioso in questi mesi in cui ricordiamo i 60 anni da quegli avvenimenti. Anzi posso anticipare questa notizia: è intenzione mia e della Diocesi, nell’imminenza del prossimo 25 aprile, convocare un'assemblea per ricordare la figura e l'opera di Mons. Angrisani, Vescovo di Casale per oltre trent’anni. Nel lungo suo ministero si inseriscono, come perla preziosa, gli anni del suo appassionato e coraggioso impegno per le sue amate popolazioni monferrine “durante la bufera”, come egli dice nel titolo del testo autobiografico. Mons. Angrisani merita questa celebrazione a 60 anni da quegli avvenimenti: perché non sia trascurata la memoria della sua opera e di quella dei suoi preti, dei quali uno, Emesto Camurati, ha dato la vita come buon pastore.
C'è una pagina di Mons. Angrisani che voglio qui leggere, per dare alla figura di questo nostro Padre e Pastore il giusto rilievo. Mentre racconta le trattative per liberare degli ostaggi al fine di evitare che Ozzano venga messa a ferro e fuoco, Mons. Angrisani fa questa geniale osservazione:
"Tra il Gambarello e Cerrina trovo un buon nerbo di Partigiani comandati dal comandante Ronco. Mi fermo e riferisco esortando il Capo e i suoi gregari a voler evitare una difesa impossibile ed una inutile strage a danno delle nostre popolazioni. Ronco trattò cortesemente e assicurò che i suoi si sarebbero spostati in modo da non dare noie né provocare rappresaglie.
Forse è a questo incontro che si riferisce lo scrittore di un foglio socialista, il quale – mi fu riferito - tempo fa, raccontando l'incontro del Vescovo con i Partigiani, scrisse che il Vescovo li aveva esortati a tornare alle loro case e che essi avevano risposto: "Monsignore, voi badate a fare il Vescovo e lasciate che noi facciamo i Partigiani" .
Ora, può darsi benissimo che così abbiano detto dopo la mia partenza; ma a me personalmente in faccia, queste parole non le hanno dette mai. Se anche, però me le avessero dette, esse avrebbero servito magnificamente ad inquadrare l'azione del Vescovo nei suoi giusti termini.
Poiché il Vescovo, come tutti gli altri Vescovi di questa disgraziata Italia Settentrionale, divisa fra fratelli e insanguinata da stragi fratricide, non aveva assolutamente la minima intenzione di parteggiare per l'una o per l'altra parte, ma badava unicamente a compiere il suo dovere di Pastore, che esigeva da Lui ogni cura per evitare lutti, rovine e danni alle popolazioni.
Affermare - come ha affermato, in piena buonafede e credendo di fare un piacere a me, "il Popolo Nuovo" alcuni mesi fa, che io mi muovevo anche di notte, fingendo di far la Visita Pastorale, ma in realtà per aver modo di mettermi in contatto coi Capi Partigiani, è affermare una cosa del tutto falsa, offensiva del buon nome del Vescovo e assolutamente aliena della sua missione imparziale di pacificazione" .
Ecco, la pacificazione.
Giustamente fu applicata in quei tempi ai molti vescovi (e ricordo con commozione il Vescovo di Novara, Mons. Leone Ossola, Cappuccino intrepido) la parola della Bibbia, “In tempore iracundiae, factus est reconciliatio", "Nel tempo dell'ira, Egli divenne riconciliazione".
Nulla di più vero e significativo possiamo dire anche oggi del fedele ed intrepido Vescovo Angrisani.

PREGHIERA A SANT'EVASIO (per la terza Visita Pastorale 2005-2009)

2007-11-25T00:05:00.001+01:00

O santo Patrono Evasio,
che tieni tra le tue braccia la nostra città,
con amore di Padre e Pastore,
affidiamo alla tua intercessione
la Visita Pastorale che il nostro Vescovo
per la terza volta si accinge a compiere
nella Diocesi che ti riconosce celeste protettore.

Invoca dal Pastore supremo, Gesù,
per la nostra Chiesa diocesana,
un rinnovato impegno missionario
perché il vangelo sia annunciato
testimoniato e vissuto
e sia offerta, a tutti e a ciascuno,
la ragione della nostra speranza,
Gesù Risorto,
che vive e regna nei secoli dei secoli.

Amen.

L'Eucarestia e la Pace (Capodanno 2005)

2007-11-25T00:05:00.000+01:00

Una bella antifona ai vespri della festa del Corpus Domini cantava (e la cito nello stringato latino originale): “Qui pacem ponit fines ecclesiae frumenti adipe satiat nos. Dominus.
“Il Signore che pone pace entro i confini della Chiesa, ci sazia con fior di frumento”.
L’Eucaristia, “fior di frumento”, pone pace nelle vaste estensioni dei confini di una Chiesa che si fa carico dei destini dell’umanità.
È questo il senso della Giornata mondiale per la pace che celebriamo oggi, all’inizio di un nuovo anno, che l’Eucaristia pone nei confini della pace.
Scrive il Papa, concludendo il suo messaggio per questa giornata:
“In quest'anno dedicato all'Eucaristia, i figli della Chiesa trovino nel sommo Sacramento dell'amore la sorgente di ogni comunione: della comunione con Gesù Redentore e, in Lui, con ogni essere umano.
È in virtù della morte e risurrezione di Cristo, rese sacramentalmente presenti in ogni Celebrazione eucaristica, che siamo salvati dal male e resi capaci di fare il bene.
È in virtù della vita nuova di cui Egli ci ha fatto dono che possiamo riconoscerci fratelli, al di là di ogni differenza di lingua, di nazionalità, di cultura. In una parola, è in virtù della partecipazione allo stesso Pane e allo stesso Calice che possiamo sentirci « famiglia di Dio » e insieme recare uno specifico ed efficace contributo all'edificazione di un mondo fondato sui valori della giustizia, della libertà e della pace”.
Questo esplicito e riassuntivo appello eucaristico, colloca il tema della pace entro gli ampi confini di un mistero: quello dell’Eucaristia, fior di frumento per la pace del mondo.
Così il tema della pace, di cui anche stamane ci hanno parlato le Scritture, si inserisce autorevolmente nell’Anno Eucaristico dal quale trae la sua forza convincente.
La pace, infatti, è dono e impegno.
Dono da invocare e impegno da assolvere.
È il Papa stesso che, nel messaggio per questa giornata, traccia un itinerario di impegno, personale e comunitario.
Infatti la tesi di fondo del messaggio per la Giornata per la pace 2005 trae origine da una raccomandazione contenuta in un testo dell’Apostolo Paolo (Lettera ai Romani 12,21).
Dice testualmente:”Non lasciarti vincere dal male, ma vinci con il bene il male”.
È questo il vero impegno per la pace: non lasciarsi tentare dal male.
La tentazione, infatti, anzi il rischio è proprio quello di volere vincere il male con il male, la guerra con la guerra.
Non è forse questo il senso di quella infausta concezione che si chiama “guerra preventiva”?
Non è forse questo il rischio di una opinione pubblica sempre tentata di rispondere alla violenza con la violenza?
Il Papa dice giustamente “Il male non si sconfigge con il male: su questa strada, infatti, anziché vincere il male,ci si fa vincere dal male”.
E continua: “La prospettiva delineata dal grande Apostolo pone in evidenza una verità di fondo: la pace è il risultato di una lunga ed impegnativa battaglia, vinta quando il male è sconfitto con il bene. Di fronte ai drammatici scenari di violenti scontri fratricidi, in atto in varie parti del mondo, dinanzi alle inenarrabili sofferenze ed ingiustizie che ne scaturiscono, l'unica scelta veramente costruttiva è di fuggire il male con orrore e di attaccarsi al bene (cfr Rm 12,9), come suggerisce ancora san Paolo.
La pace è un bene da promuovere con il bene: essa è un bene per le persone, per le famiglie, per le Nazioni della terra e per l'intera umanità; è però un bene da custodire e coltivare mediante scelte e opere di bene. Si comprende allora la profonda verità di un'altra massima di Paolo: « Non rendete a nessuno male per male (Rm 12,17). L'unico modo per uscire dal circolo vizioso del male per il male è quello di accogliere la parola dell'Apostolo: Non lasciarti vincere dal male, ma vinci con il bene il male “ (Rm 12,21).
In effetti il ragionamento è stringente e, come è facile capire, pone il tema della pace non solo ai grandi livelli internazionali, ma lo applica alla coscienza di ciascuno.
La pace, infatti, parte da ciascuno di noi, dal profondo delle nostre coscienze.
È perfin troppo facile scendere in piazza sotto bandiere amiche e protestare in favore della pace, magari con non celati segnali di violenza, spesso non solo verbale.
Ma ciò che è difficile, fino a toccare l’intimo dell’anima e il profondo delle coscienze, essere, di fatto, operatori di pace.
E l’indicazione che ci viene da questa giornata penetra come una spada fino al midollo: senza una scelta personale in favore del bene, senza in nulla indulgere al male e senza lasciarsi vincere da ogni tentazione diviolenza, , non si costruisce la pace.
L’invito è perciò ad andare oltre le facili dichiarazioni di principio ed il diffuso costume di imputare sempre e solo agli altri le ragioni della guerra.
L’invito è a guardarsi dentro ed a scegliere sempre e per sempre la strada del bene.
È ancora il Papa che ci stimola con il suo messaggio odierno:
“Volgendo lo sguardo all'attuale situazione del mondo, non si può non constatare un impressionante dilagare di molteplici manifestazioni sociali e politiche del male: dal disordine sociale all'anarchia e alla guerra, dall'ingiustizia alla violenza contro l'altro e alla sua soppressione. Per orientare il proprio cammino tra gli opposti richiami del bene e del male, la famiglia umana ha urgente necessità di far tesoro del comune patrimonio di valori morali ricevuto in dono da Dio stesso. Per questo, a quanti sono determinati a vincere il male con il bene san Paolo rivolge l'invito a coltivare nobili e disinteressati atteggiamenti di generosità e di pace (cfr Rm 12,17-21)”.
Ecco dunque un concreto ed indilazionabile impegno per la pace.
Se essa è dono, invochiamolo dal Padre da cui ogni paternità procede in cielo e sulla terra, Padre di ogni dono perfetto.
Ma se è anche impegno, facciamoci carico di superare la logica mondana dell’occhio per occhio, dente per dente. Con il male, con la rivalsa, con la rappresaglia, con la violenza non si costruisce altro che nuova violenza.
Solo la pace, solo l’amore, solo il bene, costruiscono bene, amore, pace.
Gesù ha detto nel più celebre dei suoi discorsi, raccolto da Matteo sotto l’icona della montagna:
“È stato detto agli antichi: occhio per occhio, dente per dente.(...).
Ma io vi dico, amate i vostri nemici e pregate per quelli che vi perseguitano. (cfr Mt 5, 19 e ss).
C’è dunque una regola evangelica per la pace: l’amore.
È una regola, è una via che possiamo percorrere tutti, basta che non ci lasciamo afferrare dall’odio, dalla sete di vendetta, dal male che, dai tempi di Caino, è accovacciato come una belva, alla porta dei nostri cuori.
C’è una via della pace: seguiamola, abbracciando l’appello eucaristico a dare corpo e sangue, cioè la vita per amore, come Gesù ci chiede di fare “in sua memoria”.

Nell'anno Eucaristico (Natale 2004)

2007-11-24T22:00:00.000+01:00

Il Prologo di Giovanni, che ogni anno a Natale risuona nelle nostre chiese, culmina con quella forte e commovente espressione, tutta da meditare nell’esultanza delle feste natalizie: Verbum caro factum est”. Il Verbo si è fatto carne.
La carne è la componente coessenziale dell’uomo e ne concretizza l’identità.
Così avviene che il Verbo che era in “principio presso Dio”, anzi era Dio, ha assunto questa nuova identità: la carne di un uomo, formatosi lungo nove mesi nel grembo virginale di Maria e venuta alla luce in Betlemme di Giudea, dove s’udì il suo primo vagito, come di qualunque altra carne che viene in questo mondo.
Mirabile avvenimento!
L’incarnazione di Dio e la sua nascita nel tempo, continua a presentarsi nella storia della civiltà umana come l’avvenimento unico ed irripetibile.
È questa l’originalità della fede cristiana rispetto a tutte le altre fedi religiose che la storia ha prodotto o di cui è diventata testimone.
Un Dio fatto carne è l’inaspettato mistero che noi oggi celebriamo.
Come ci rivela l’ “incipit” famoso della Lettera agli Ebrei. “Multifarie multisque modis....”.
“Molte volte e in diversi modi Dio aveva già parlato ai nostri padri per mezzo dei profeti. Ma ultimamente in questi giorni ha parlato a noi per mezzo del Figlio”. (Ebr 1.1).
Eppure, di meraviglia in meraviglia, la fede ci accompagna ad un nuovo grande mistero: quello dell’Eucaristia che in quest’anno il Santo Padre ci ha proposto per la nostra ammirazione.
Se è vero che “Verbum caro factum est (e questo è il Natale) “Verbum panis factum est (e questa è l’Eucaristia).
Sì, lo stesso Verbo che si è fatto carne, qui ora, sotto i nostri occhi, offuscati di meraviglia, si è fatto pane.
“Io sono il pane di vita” (Gv 6,35): così nel Vangelo di Giovanni, Gesù stesso dice di sé e aggiunge, fino a scandalizzare i suoi attoniti ascoltatori: “Il pane che io darò è la mia carne per la vita del mondo” (Gv 6,51,b).
“ I Giudei, allora – commenta l’apostolo Giovanni- discutevano fra di loro, dicendo: “Come può costui darci da mangiare la sua carne?”. (Gv 6,53).
Della sua carne, dunque si tratta, non di qualunque pane che, come la manna, già avevano mangiato i loro padri nel deserto.
La sua carne per la vita del mondo.
Così il Verbo fatto carne è il Verbo fatto pane: come l’Incarnazione, è mirabile il sacramento dell’Eucaristia!
“La mia carne infatti - precisa lo stesso Verbo- è vero cibo (...) Questo è il pane disceso dal cielo, non come quello che mangiavano i vostri padri e sono morti. Chi mangia questo pane vivrà in eterno” (Gv 6,55-58).
Non vi può essere equivoco, tanto le parole evangeliche suonano semplici, secche, apodittiche.
È lo stesso vangelo di Giovanni che, con coerenza di linguaggio, afferma che il Verbo si è fatto carne e che quella carne è il pane disceso dal cielo.
Afferma con ragione il santo Padre nella sua recente Enciclica sull’Eucaristia: “L’Eucaristia si pone in continuità con l’Incarnazione”....
Infatti quel corpo (quella stessa carne!) offerto in sacrificio e ripresentato nel segno del pane è lo stesso corpo (la stessa carne) concepito nel grembo di Maria.
Per questo il Papa deduce una conseguenza di spiritualità eucaristica assai suggestiva: C'è pertanto un'analogia profonda tra il fiat pronunciato da Maria alle parole dell'Angelo, e l'amen che ogni fedele pronuncia quando riceve il corpo del Signore. A Maria fu chiesto di credere che colui che Ella concepiva « per opera dello Spirito Santo » era il « Figlio di Dio » (cfr Lc 1,30–35). In continuità con la fede della Vergine, nel Mistero eucaristico ci viene chiesto di credere che quello stesso Gesù, Figlio di Dio e Figlio di Maria, si rende presente con l'intero suo essere umano- divino nei segni del pane e del vino......
E c’è un’analogia sorprendente fra Maria che nella fede concepisce il Verbo offrendogli carne umana nel suo grembo e la Chiesa che, nella sua fede eucaristica, accoglie e adora il pane della vita.
“Maria - scrive il Papa- ha anticipato nel mistero dell’Incarnazione, anche la fede eucaristica della Chiesa”.
Davvero Verbum caro -
Verbum panis.
E questo Natale, nell’Anno Eucaristico, di questo mistero è l’ostensione,la manifestazione, l’Epifania.
Se c’è un’immagine che qualifica il Natale è quell’umile presepe su cui Maria è piegata maternamente in adorazione del Verbo fatto carne: “Verbum caro factum est”.
E, analogamente, in questo Natale la Chiesa, mirabilmente raffigurata in Maria, si china adorante davanti al mistero Eucaristico, dove quella carne (Ave verum corpus, natum de Maria Virgine), si è fatto pane.
“Verbum panis factum est!”.
È ancora il Papa che ci offre uno scorcio di alta poesia:
“Lo sguardo rapito di Maria nel contemplare il volto di Cristo appena nato e nello stringerlo tra le sue braccia, non è forse l’inarrivabile modello di amore a cui deve ispirarsi ogni nostra comunione eucaristica?”.
L’immagine e il paragone sono pieni di spirituale suggestione
Davvero il Natale dell’Anno Eucaristico ci pone di fronte ad un duplice mistero: l’Incarnazione del Verbo e il dono della sua carne nell’Eucaristia.
Una duplice icona di un unico mistero: la carne, la Sua carne, per la vita del mondo.
A buon diritto riecheggiano le antiche parole del profeta: Il messaggero di lieti annunci, è tornato fra noi”(...) .
“Prorompete in canti di gioia” (Cfr prima lettura)
Tutti i confini della Terra, meravigliati e attoniti, contemplano il mistero del Verbo fatto carne e fatto pane di vita per la salvezza del mondo: per la sua pace, per la sua vita.
Amen

Il Natale e la città (Veglia di Natale 2004)

2007-11-24T21:59:00.000+01:00

Il racconto di Luca ci meraviglia ogni anno. In una notte come questa il meraviglioso racconto ci commuove.
“Oggi vi è nato nella città di Davide un Salvatore” ( Lc, 2).
La città è in festa: la città di Davide, allora, la città dell’uomo, oggi.
È in festa perché “il popolo che camminava nelle tenebre vide una grande luce...”..
“Hai moltiplicato la gioia, hai aumentato la letizia” (Is 9,13). Così l’antico profeta Isaia di cui abbiamo ancora una volta udito gli accenti in questa luminosa notte.
E Paolo incalza: “È apparsa la grazia di Dio apportatrice di salvezza per tutti gli uomini”. (Ts 2,11).
Non è dunque soltanto alla “città di Davide” che viene annunciata “una grande gioia”.
È alla città dell’uomo che viene proclamata oggi l’esultanza, come quella di una “moltitudine dell’esercito celeste che lodava Dio e diceva “Gloria a Dio e pace in terra”. (cfr. Lc, 2,14).
Ma che cosa può offrire alla città dell’uomo questo Natale? Di quale messaggio può farsi portatrice la nostra Chiesa per la gente di questa città?”.
Un messaggio augurale ci viene dalla prossima “Giornata per la vita” per la quale ( quando fra 40 giorni rivivremo il clima natalizio nella festa della Candelora) i vescovi italiani – anch’io, dunque- abbiamo coniato lo slogan: “Fidarsi della vita”.
Sì, occorre che difendiamo la fiducia nella vita. Poiché i tempi non sono favorevoli.
Nella città dell’uomo, la vita- come quella del Bambino Gesù nella Betlemme del censimento- non è facilmente accolta, spesso, anzi, respinta.
Si fa strage di innocenti ogni giorno nel grembo delle loro madri.
E si affacciano tempi in cui si produrranno artificialmente vite umane per assecondare progetti prometeici cui l’orgoglio della scienza e la prepotenza del denaro chiedono sempre più mano libera: contro la dignità e i diritti della vita umana, subordinata ad interessi inconfessabili.
Bisogna reagire. Il Natale chiede di non essere ridotto ad uno stordimento generale nel buonismo e in sdolcinati sentimenti..
“Fidarsi della vita”. Ecco la vera sfida di una festa che è per eccellenza “la festa della vita”.
Ma vi è quest’anno una particolare circostanza che chiede attenzione. Fra pochi mesi si chiuderanno tutte quelle istituzioni che accoglievano bimbi abbandonati e senza famiglia.
Non potranno, queste giovani vite, essere lasciate in un nuovo abbandono.
È l’occasione per la società civile di dar prova della sua civiltà.
Invece di cercare figli da provetta, con tutto ciò che di blasfemo ciò comporta, le coppie ansiose di un figlio potranno aprire case e cuori a queste migliaia di bimbi, nati ma non amati, nati, ma non accolti.
Ecco che cosa può voler dire quest’anno il Mistero del Natale nella nostra società.
E vi è una seconda componente di riflessione per questa notte.
È l’originalità della fede cristiana che emerge dal Mistero dell’Incarnazione e del Natale. Il Dio fatto uomo provoca la nostra fede. E ci provoca a non edulcorarla negli estenuati sincretismi di moda.
In presenza di un così radicale rimescolamento culturale e religioso in cui veniamo come travolti, non è improbabile il rischio della perdita di identità.
La fede cattolica che professeremo tra poco inginocchiandoci alle grandi parole “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine et homo factus est”, questa fede cattolica non può essere né confusa né omologata.
Troppo grande, troppo originale è il Mistero che celebriamo.
In nessuna professione religiosa, per rispettabile che sia, (e tutte sono rispettabili), in nessuna religione mai si è affermato o si afferma che Dio si è fatto uomo.
Noi sì. Noi lo crediamo. E non intendiamo barattare questa fede, così unica e originale, con nessun’ altra filosofia o sapienza umana e terrena.
Per noi i Verbo (figlio di Dio, Dio lui steso) si è fatto uomo, prendendo carne nel grembo di una donna, la Vergine Maria.
Questa è la nostra fede e noi ci gloriamo di professarla, ancora una volta, questa notte.
Alla nostra città siamo debitori, non solo della testimonianza per la vita, ma anche di una coraggiosa testimonianza per la fede.
Così una terza componente di questo Natale viene alla ribalta: la nostra tradizione.
Lo dico con la T maiuscola.
Si è discusso in questi giorni del Presepe ed dello stesso Gesù.
E qualcuno ha perfino sostituito il Natale cristiano con favole e favolette di dubbio gusto.
Non ci siamo.
La nostra identità culturale, che a Natale si esprime con simboli incancellabili, tra cui il Presepe e il Bambinello nella paglia, non può essere abbandonata per semplicistici conati di irenismo e pacifismo.
Il Dio della vita e della pace è Lui, il Bambino di Betlemme.
Non vale nasconderlo o velarlo, cancellarlo o dimenticarlo.
Lui è lì. Ieri a Betlemme, nella città di “Davide” oggi nella città dell’uomo a cui porta ancora l’ineffabile messaggio di universale fraternità.
Andiamo fieri delle nostre tradizioni: esse ci testimoniano che “è apparsa la grazia di Dio, apportatrice di salvezza per tutti gli uomini”. (Ts. 2,11).
La città è in festa. E la nostra chiesa in mezzo alla città proclama a gran voce il senso universale della sua festa: “Oggi è nato per noi un Salvatore, che è Cristo Signore”. (Lc 2,10).

Questa nostra Chiesa in mezzo alla Città (Sant'Evasio 2004)

2007-11-24T21:50:00.001+01:00

Questa solenne celebrazione della Festa del Santo Patrono apre ufficialmente il Triennio di preparazione al grande avvenimento del Nono centenario del Duomo.
Consacrato dal Papa Pasquale II il 4 gennaio 1107, il Duomo dedicato a Sant’Evasio, divenuto successivamente Cattedrale della Diocesi, è il monumento in cui si riassume, per così dire, la storia secolare della città.
Una storia di nove secoli, dentro la quale si sono succeduti avvenimenti religiosi (ne abbiamo ricordato il più significativo nell’Anno Evasiano concluso lo scorso anno), ma anche avvenimenti civili, sociali e culturali che costituiscono l’humus della civiltà casalese e del territorio monferrino.
L’importanza dell’avvenimento nove volte centenario, che intendiamo preparare con un triennio di impegno pastorale, mi ha suggerito il titolo della Lettera Pastorale che oggi consegno idealmente alla Diocesi.
Ho scelto questo titolo che è anche il titolo di questa festa pastorale: “La nostra Chiesa in mezzo alla città”.
L’icona è sotto gli occhi di tutti: questo splendido antico Duomo, e soprattutto il suo straordinario Nartece Romanico , è evidentemente il centro e il cuore di questa città.
Essa vi si è costruita attorno, pietra dopo pietra, case, vie, piazze e struttura urbanistica.
Ma tutto ciò è un simbolo: la città dell’uomo (le sue istituzioni, le sue famiglie, la sua palpitante esistenza) si stringe attorno ad un centro che è la Chiesa “dimora di Do con gli uomini”, per rifarci alla bella pagina dell’Apocalisse che abbiamo appena ascoltato.
Indubbiamente il linguaggio figurato e i simboli di quel testo biblico appartengono ad un’altra civiltà e cultura. Ma, come tutta la Parola di Dio, offre spunti di perenne attualità.
L’Urna del Santo Patrono, attorno alla quale siamo riuniti, dentro questo splendido contenitore di inossidabile forza e di struggente bellezza, può ben essere interpretata come un altro, diverso ma convergente, segno della “dimora di Dio” in mezzo alla nostra città.
Risuona anche in questo antico tempio la voce che - secondo l’apocalisse- esce dal Trono:
“Ecco la dimora di Dio con gli uomini!
Egli dimorerà tra di loro
ed essi saranno il suo popolo
ed egli sarà il "Dio-con-loro.
E tergerà ogni lacrima dai loro occhi;
non ci sarà più la morte,
né lutto, né lamento, né affanno”.(Apoc 21 3/b- 4a).
È una promessa.
Il segno della “Dimora” è questo: una profezia di speranza per la città dell’uomo abita dall’amore di Dio.
C’è un Salmo che dice testualmente:
“Se il Signore non costruisce la città, invano vi faticano i costruttori.
Se il Signore non custodisce la città invano veglia il custode” (Salmo 127).
Invano dunque vi faticano coloro che costruiscono, senza questo fondamento e prescindendo da questo centro e questo cuore.
Ma di quale conio deve essere questa presenza così incisiva nella storia e nella vita della città dell’uomo?
Solo simbolicamente essa è indicata dalle pietre ben levigate, ornate e ordinate, del nostro Duomo.
In verità, andando oltre il simbolo, il fondamento morale della nostra città è la “nostra Chiesa”.Cioè quell’edificio spirituale che nel corso dei secoli ha incarnato il Vangelo, in una comunità che ha reso presente Cristo Salvatore nella storia di questa città.
E ora quell’edificio spirituale siamo noi: io vostro vescovo, voi cari sacerdoti e diaconi che così numerosi raffigurate qui tutto il nostro presbiterio diocesano e voi tutti, religiosi e laici di questa santa Chiesa Evasiana.
Siamo noi la chiesa in mezzo alla città dell’uomo: chiesa che comunicando il Vangelo in un mondo che cambia, continua ad essere segno di speranza per il futuro della città.
“Voi siete il sale della terra, voi siete la luce del mondo” (Mt 5,13), ci è stato detto e solennemente ribadito questa sera.
E l’immagine della “Città sul monte”, che Gesù utilizza per illuminare il ruolo dei suoi discepoli nella storia, risuona quanto mai suggestiva in questa nostra solenne assemblea.
Sì, vogliamo e dobbiamo essere sale, luce e città sul monte: essere, cioè, in mezzo alla città degli uomini un segno levato in alto, come questo stupendo Cristo glorioso che da secoli domina la nostra Cattedrale: icona di Pasqua, icona di speranza.
Segno innalzato in mezzo alla città, profezia per il futuro, così come è stato forte e suggestiva testimonianza nei lunghi secoli di storia passata.
Ma, per uscire dalla retorica, dobbiamo interrogarci sull’attuale responsabilità che ci riguarda come Chiesa di fronte alla città.
La città guarda alla Chiesa, spesso con occhi di speranza, ma talora anche con ansiosi interrogativi e qualche non larvata perplessità.
Questa città, ma con essa tutto il territorio, vive giorni di preoccupazione su molti fronti e ore di ansiosa attesa su altri ancora.
Incombe ognora la sottile paura di un’aria resa irrespirabile, anzi pericolosa per l’inquinamento pluridecennale dell’Eternit e problematizzata dalle ricorrenti sofferenze fisiche e morali che la nobile lotta contro il tumore non riesce a lenire.
È come un simbolo, questo, dei molti altri mali di cui la città dell’uomo oggi soffre: l’inquinamento delle coscienze e l’ obnubilamento delle scelte morali.
Ogni settimana sono uccisi esseri umani nel grembo delle loro infelici madri e il veleno di una cultura permissiva e omicida penetra nei cuori e nella mentalità dominante: al flagello dell’aborto si sta aggiungendo ora quello della procreazione, cosidetta assistita, ma che per la verità, è innaturale e drammaticamente occisiva.
E se dovessimo indugiare nel pessimismo, avremmo da dire altre cose. Come, per fare un esempio, quel certo risorgente ribellismo giovanile, dietro al quale sono bene evidenti i fili tirati da certi burattinai.
E ancora: le difficoltà sottilmente diffuse nel mondo del lavoro e dell’imprenditoria che ogni tanto affiorano provocando allarmismi e tensioni, anche nei nostri tranquilli territori.
E la povertà crescente di famiglie e persone che non riescono a giungere alla fine del mese in condizioni serene e, spesso, non riescono a connettere pranzo e cena o ad affrontare contemporaneamente le spese per il caro-affitti e il peso delle utenze indispensabili.
Per non dire delle condizioni spirituali delle famiglie che facilmente si sfasciano, dei minori che sono lasciati allo sbando, degli anziani e malati che vedono scarse sicurezze davanti al loro futuro.
Non per indulgere al catastrofismo dico queste cose, ma per rafforzare il nostro impegno di Chiesa a tergere “ogni lacrima” (Apoc 21,4) e perché più non ci sia “morte né lutto, né lamento, né affanno”. (Apoc 21,4).
“Una Chiesa in mezzo alla città” significa tutto questo: cioè una presenza di speranza, una responsabile iniezione di novità: “Ecco, io faccio nuove tutte le cose” continua l’Apocalisse (Apoc 21,5).
La nostra città, è carica di positive opportunità: non le mancano risorse.
Le sue istituzioni sono fiorenti, le sue strutture, civili ed economiche, sono solide, le sue potenzialità sono rilevanti.
Ma questa città, pur nel suo sostanziale equilibrato benessere (anzi proprio per questo), ha urgente bisogno di un’anima spirituale che ne sorregga le energie e ne incanali le forze.
La presenza della Chiesa ( la “Dimora di Dio”) può essere questa energia spirituale purché noi- “la nostra Chiesa”- sappiamo starle vicino, anzi “in mezzo”.
Ma non solo nella simbologia del Duomo in mezzo alla città, ma piuttosto nella realtà di una Chiesa che sta in mezzo alla gente e ne interpreta le gioie e le speranze.
La Lettera Pastorale che vi sto presentando termina con una breve pagina del Card Martini, tratta da quel testo che egli ci volle indirizzare in occasione dell’inaugurazione dell’Atrio Ritrovato.
Leggendo la simbologia del Nartece il Presule scriveva:
Il Nartece esprime un momento della vita ecclesiale, cioè il dialogo continuo della Chiesa con la società. È un dialogo nel quale la Chiesa, come dice il Concilio Vaticano II fa sue le gioie e le speranze, le sofferenze e le tristezze della gente. Si pone in ascolto, recepisce le istanze, si sforza di comprenderle.
Il Nartece significa anche le risposte di fede e gli orizzonti di speranza che la Chiesa elabora per la società, immettendo in essa quei valori spirituali e morali di cui ha bisogno per orientarsi nel vivere quotidiano.
Il testo è limpido e illuminante su ambedue i fronti: quello della città e quello della Chiesa.
Come deve essere la nostra Chiesa perché sia “sale, luce e città sul monte”., è ben detto anche nella seconda Lettura di questa liturgia.
Paolo, scrivendo ai Romani, traccia un identikit di comunità cristiana, valido anche per noi.
Dopo aver raccomandato di non conformarsi alla “mentalità di questo secolo” ( Rom 12,2), l’Apostolo ci indica, ci traccia un itinerario di valori morali in una specie di sintetico “vademecum”.
Lo rileggiamo come appello alla coscienza di tutti:
“La carità non abbia finzioni: fuggite il male con orrore, attaccatevi al bene: amatevi gli uni gli altri con affetto fraterno, gareggiate nello stimarvi a vicenda. Non siate pigri nello zelo; siate invece ferventi nello spirito, servite il Signore. Siate lieti nella speranza, forti nella tribolazione, perseveranti nella preghiera, solleciti per la necessità dei fratelli, premurosi nell’ospitalità. Benedite coloro che vi perseguitano, benedite e non maledite. Rallegratevi con quelli che sono nella gioia, piangete con quelli che sono nel pianto”. (Lettera ai Romani 21, 9-15).
Ecco un tracciato di impegno per tutti noi.
Alla nostra città siamo debitori di questa robusta presenza.
“Non possiamo adagiarci- scrivo nella Lettera Pastorale- sugli allori della storia” , anche se ci accingiamo a celebrare i nove secoli di questo splendido Duomo.
È un impegno epocale che ci viene richiesto da un tale avvenimento.
L’impegno ad essere “chiesa in mezzo alla città”, chiesa nel mondo contemporaneo, chiesa per l’uomo e per la gente, chiesa calata nella storia come la “città santa, la nuova Gerusalemme che scende dal cielo, da Dio, pronta come una sposa per il suo sposo”. (Apoc 21,4).
Sì, la “dimora di Dio con gli uomini” (Apoc 21,4).
Una chiesa- la nostra- in mezzo alla città.

Un pellegrinaggio speciale (febbraio 2004)

2007-11-23T18:55:00.000+01:00

Quest’anno sarà un Pellegrinaggio davvero speciale. Deve esserlo.
È infatti, il, Pellegrinaggio dell’Anno mariano.
In maggio saremo a Lourdes, rappresentando tutta la nostra diocesi casalese alla quale risuona tuttora la parola “Ecce Mater Tua!”.
Ne ho fatto il titolo della Lettera Pastorale alla quale vi rimando: ci terrei davvero che la riprendessimo in mano, per verificare a distanza di qualche mese se ne abbiamo tratto profitto.
Andremo a Lourdes ad incontrare la Madre che Gesù ci ha consegnato e alla quale ci ha affidato, attraverso il discepolo Giovanni.
Perciò dobbiamo andarci non solo in tanti: tutti. Ma come è possibile? Semplice: con il “Pellegrinaggio spirituale” che è la novità di quest’anno alla quale voglio davvero invitare tutti.
Non c’è scusa: anche chi non può venire con noi a Lourdes, può accompagnarci col pensiero e con l’affetto e, soprattutto, con la preghiera.
Questo vuol dire il “pellegrinaggio spirituale” per il quale troverete indicazioni più precise in questo stesso foglio di collegamento.
Grazie a tutti quelli che vorranno generosamente rispondere a questo invito.
Poi c’è la presenza dei bambini, dei ragazzi e dei giovani che cresce ogni anno al Pellegrinaggio.
I bambini della “carrozza bianca”, i ragazzi con la “Green Car”, i giovani nel servizio ai malati e ai pellegrini: tutti protagonisti al pellegrinaggio. E con loro, protagonisti anche quelli – tra bambini, ragazzi e giovani- che vorranno- anche loro- iscriversi al “Pellegrinaggio spirituale”: dopotutto è l’Anno Mariano anche per loro!
Infine una novità che novità non è più: la festa delle famiglie.
Non è la prima volta che invito (anche con una lettera personalizzata) le coppie di sposi che celebrano qualche anniversario “significativo” di matrimonio: da 1 anno all’infinito.....
Ma quest’anno l’Anno mariano ci suggerisce una particolare attenzione alla famiglia visto che Maria è “regina delle famiglie”.
Vi aspetto numerosi, cari sposi, a siglare il vostro anniversario nel segno di Maria, Madre di famiglia.
Dedicheremo a voi, senza trascurare i malati, evidentemente, una particolare attenzione durante il Pellegrinaggio che desideriamo possiate sentire come vostro.
Avanti, dunque, tutti con entusiasmo. Siamo attesi a Lourdes. Siamo attesi da una mamma.
+ Germano

“Pellegrini sulle orme di Bernadette” (Milano, 20 gennaio 2004)

2007-11-23T15:00:00.000+01:00

La mia domanda per introdurre la riflessione è questa: c’è uno stile O.F.T.A.L.iano?
E do la risposta: sì c’è, specialmente quando riusciamo a ispirarci a Bernadette, questa piccola Santa, così semplice, così povera, così umile. E’ una specie di paradigma di come si vive la sofferenza, di come si aiuta la sofferenza, di come si confida nella Madonna, di come si ha nostalgia nel Cielo.
Bernadette è un personaggio che se lo leggiamo nella sua verità, nella sua autenticità non può non commuoverci.
Un giorno dice: “Non ho altro da fare, non sono buona a nulla, la mia sola arma è la preghiera, non posso fare altro che pregare e soffrire”
Se dovessimo fare delle percentuali gran parte di noi, gran parte della gente può dire così: “Non sono buon a nulla”, ma nessuno può dire: “Non so pregare”.
Un giorno vanno trovare questa suorina a Nevers e cercano di Bernadette; la suora dice: “Bernadette? Eccola qui!”. Tutto qua? E la risposta: “Proprio vero signorina: tutto qua”.
Tutto qua, una suorina fragile che dà di sé l’idea della semplicità, della povertà,
dell’umiltà.
Niente cose straordinarie: ciò che le è successo non l’ha fatto succedere lei, le è piovuto addosso.
Ciò che c’è di straordinario nella sua vita è tutta “colpa” di Maria. Lei era una delle più povere bambine di Lourdes, della famiglia più povera e forse più disprezzata.
E anche al Convento di Nevers l’espressione: “Sono buona a nulla”, non è
propriamente sua; gliela hanno messa in testa le varie Madri Generali, Provinciali, educatrici, che gliel’hanno ripetuta tante volte e anche davanti anche al Vescovo che era venuto a dare gli incarichi alle varie Suore: “Di lei si dice che è buona a nulla”.
E lei impara solo a pregare e a soffrire! Credo che lo stile di Bernadette debba essere ispiratore di un modo di andare a Lourdes che è il modo degli O.F.T.A.L.iani che hanno preso un come impegno: “Portare a Lourdes gli ammalati”.
Perché è questo lo specifico dell’O.F.T.A.L.! Trasportare a Lourdes, come dice l’espressione stessa della sigla che costituisce l’O.F.T.A.L..
Si tratta di portare a Lourdes degli ammalati, ma non solo portare, bensì accompagnare, fare con loro la strada, ma adoperarsi come Bernadette la cui vita in convento è trascorsa per la maggior parte in infermeria, un po’ per curare gli altri, un po’ per essere curata lei.
Questo legame profondo con i malati è la prima caratteristica della spiritualità oftaliana e sono contento che il Tino abbia detto e ribadito che i malati che dobbiamo portare a Lourdes sono soprattutto i malati veri, non, lasciatemi dire così, gli “pseudo-malati”.
Perché proprio i più malati hanno bisogno di sentirsi amati da Maria, da Bernadette, da voi, da noi.
Allora il primo ambiente con cui vorrei descrivervi la spiritualità di Bernadette come ispiratrice della spiritualità oftaliana è l’infermeria.
Per chi è stato a Nevers e ha potuto visitare la stanza ove quasi tutto è ancora conservato come ai tempi di Bernadette, non ha potuto non commuoversi quasi di più che davanti all’urna e al corpo intatto della piccola Santa.
Ciò che a Nevers colpisce è quella tenda bianca che copre quel letto bianco e quella poltrona ove anche nelle ultime ore, non potendo respirare a letto, la povera suora consumava la vita nella tubercolosi.
L’infermeria dunque, prima componente della spiritualità oftaliana. Voglio dire che da lì, ove Bernadette lei stessa malata cura i malati nasce una spiritualità del Pellegrinaggio mariano ove il malato è re.
Quali sono gli atteggiamenti da assumere nei confronti del malato? Prima di tutto il servizio, mettersi a loro disposizione. Qualche volta sono capricciosi, lo so bene anch’io, ma mettersi al servizio vuol dire non giudicare, ma dire: sono qui per questo, per servire questa donna, questo uomo, questo bambino, questo anziano.
Servire: questa parola è evangelica ma si può servire anche con un atteggiamento “servile”e invece no, bisogna servire con amore ove il malato ha più bisogno di amore che di servizio.
Ricordo sempre l’episodio del lebbroso che coinvolge Francesco d’Assisi; lo va a
cercare, lo rincorre, sa che non può accostare una persona sana e quindi fugge, ma il suo campanello fa da richiamo e Francesco lo cerca per fare che cosa? Per baciarlo.
Forse qualcuno, nella cultura del nostro tempo, potrebbe dire: “serve poco baciare un lebbroso, serve guarirlo, bisogna ricorrere alle medicine, ai medici, alle tecnologie”.
Sì è vero tutto, però se abbiamo provato ad essere malati per una volta, anche solo con un po’ di febbre ci accorgiamo che non è l’aspirina che ci serve, ma una persona che ci sta vicino, qualcuno da cui sentirsi amati.
Bernadette faceva così, non faceva miracoli, ma voleva bene alle sue suore e al momento della sua morte tendeva le braccia verso le sue suore che l’assistevano chiedendo aiuto. Quale aiuto? L’amore.
Servizio, amicizia e vorrei aggiungere un terzo atteggiamento nei confronti dei malati: il rispetto.
Sotto un certo aspetto rispettare il malato è quasi ancora più che amarlo: rispettarlo nella sua dignità, nella sua personalità, nelle sue paure, nelle sue ansie e forse anche nelle sue idiosincrasie. Rispettare: cosa che spesso manca terribilmente nella sanità pubblica, quando si dà facilmente del “tu” o del “nonnino” , quando si parla di malati come di numeri o di casi. Non c’è mai un caso, c’è una persona con tutta la sua dignità da rispettare.
Ecco questa la prima idea che volevo comunicarvi; nell’infermeria possiamo desumere per il nostro stile oftaliano, uno stile di rapporto ai malati ispirato al servizio, all’amore, al rispetto.
C’è un’altra realtà, un’altra immagine che Bernadette ci richiama: la Grotta.
Questo luogo benedetto che lei porta nel cuore; lei dice: “la Grotta era il mio cielo”.
E la porta nel cuore anche lontano, quando sa che a Lourdes non tornerà più né da viva, né da morta, però ha nel cuore una profonda nostalgia della Grotta perché quello è il luogo di un incontro misterioso e meraviglioso.
Forse potremo trovare delle testimonianze, ma non vorrei insistere nelle citazioni.
Mi pare che questa nostalgia di Bernadette della Grotta è un segno ulteriore della nostra spiritualità oftaliana; abbiamo tutti nostalgia della Grotta e sto notando accompagnando a Lourdes parecchi giovani che la nostalgia della Grotta sta prendendo anche loro; per distratti che appaiano e sconvolgenti che siano, a Lourdes hanno passato delle notti alla Grotta (cosa che io non ho fatto e che mi sono guardato bene dal fare, loro sì!); c’è una sorta di nostalgia di quel luogo e la ragione è presto detta perché chi davanti a quel posto non può immaginare questa piccola fanciulla inginocchiata con la corona in mano?
“Non posso trovare bella nessuna Madonna dopo aver visto l’originale”; le chiedevano infatti un giudizio sulle statue che via via si producevano per ricordare l’Immacolata e gli scultori si preoccupavano di farsi dire con precisione come erano le rose ai piedi, come era il vestito bianco, la fascia azzurra, il rosario tra le mani, come era il volto, facevano ogni sforzo e Lei: “Non posso trovare bella nessuna Madonna dopo aver visto l’originale”.
La Grotta dunque come nostalgia del Divino, come nostalgia del Mistero, di ciò che è oltre, di ciò che è aldilà.
Quando il 16 luglio,durante l’ultima Apparizione, nella festa della Madonna del Carmelo, della Madonna della bellezza, Bernadette è costretta a stare dalla parte opposta del Gave, (ove ora c’è la Basilica a Lei dedicata) perché una palizzata ordinata dal Sindaco chiude il luogo delle Apparizioni, sopra la palizzata si erge bellissima, come non mai, dirà Bernadette: “Non l’ho mai vista bella come quel giorno”, altro che nostalgia! Cosa comporta questo atteggiamento nostalgico nei confronti della Grotta? Dobbiamo stare attenti a non farne una questione sentimentale, dobbiamo stare attenti a capire che la Grotta è un simbolo del trascendente, è una finestra aperta sul Mistero e quindi l’atteggiamento di fondo quando andiamo alla Grotta non è il feticismo di andare a toccare la Grotta, ma è l’atto di fede in Dio che è la Roccia.
Fede, dunque come è stata per Bernadette la Sua Grotta e il Suo cielo. Da un atto di fede nasce anche la devozione; certo è bello quindi inginocchiarsi alla Grotta, allora è bello anche passare là sotto e toccare la roccia, attingere a quella fontana che zampilla nel cuore della Grotta, è bello accendere un cero ricordando le persone care.
Tutto ciò è bello, questo complesso di atti devozionali a patto che essi rispondano al problema della fede, se nascono da una fede e non da un vago sentimentalismo che talvolta rischia di cadere nella superstizione.
Fede e devozione si compenetrano in modo da creare una spiritualità lourdiana, una spiritualità con la quale dobbiamo fare il nostro Pellegrinaggio a Lourdes.
La Grotta (quest’anno siamo chiamati a riflettere sulla Grotta nella sua dimensione di roccia) è un richiamo a fare un balzo oltre il quotidiano, oltre la fatica di tutti i giorni per chi è malato e per chi è sano, per chi dedica la sua attività nell’assistenza e nell’amicizia verso i malati, fare un salto che è un salto della fede da dove nasce la devozione che fonda una spiritualità, la spiritualità di Lourdes.
C’ è un terzo luogo che vorrei evocare, rievocando la figura di Bernadette come ispiratrice dei nostri comportamenti lourdiani ed è il convento, il convento di Nevers ove si colloca la famosa infermeria di cui abbiamo parlato. Il convento è l’approdo di una vocazione.
La bambina è stata chiamata dalla Madonna a uscire dalla sua condizione per entrare in una condizione nuova; negli anni la ragazzina matura una vocazione: sarà stato l’influsso delle suore, sarà stata la sollecitazione di qualche sacerdote, sarà stata l’interiore chiamata, non sappiamo bene.
Sappiamo che l’approdo è il convento, è la totale dedicazione a Cristo, l’Amore totale a Lui fino alla consacrazione verginale.
Un pellegrinaggio che non approdi a questa vocazione ecclesiale, a questo capire quale è il tuo posto nella Chiesa è un pellegrinaggio vuoto, non dissimile a un viaggio turistico; pertanto così si potrebbe andare anche a Parigi; a Lourdes si va per immergersi secondo la propria vocazione nella vocazione alla Chiesa: la vocazione battesimale, cresimale, la vocazione cristiana che per Bernadette è stata il convento, per me è fare il Vescovo, per voi è essere padri e madri di famiglia, professori, docenti, insegnanti, lavoratori, imprenditori. Da Lourdes si torna con questo impegno che ha portato Bernadette a Nevers: fare la volontà di Dio.
Realizzare nella nostra vita la vocazione, compiere il progetto di Dio che a Lourdes ci viene rivelato come è stato rivelato alla bambina. Trovo che questo riferimento ecclesiologico sia molto importante perché il pellegrinaggio sia vissuto in modo autentico.
Troppe volte si va a Lourdes per pura spinta materialistica: è bello andare a Lourdes, ma è bello andarci nel pellegrinaggio ecclesiale, fatto di Chiesa.
Io ho delle controprove: ogni tanto trovo a Lourdes dei concittadini, dei diocesani che ci sono andati di passaggio mentre andavano in Spagna e ne vengono via delusi, ma si capisce. A Lourdes si va con la Chiesa e nella Chiesa.
Ecco perché un’Associazione come l’O.F.T.A.L. deve essere ecclesiale; deve educare tutti, adulti e giovani, alla vita di Chiesa, all’esperienza di Chiesa che è un’esperienza di comunione, di missione, di Mistero.
Bernadette, che termina la Sua esistenza come monaca a Nevers, traccia una strada a tutti noi: la strada della nostra vocazione, e la vocazione è per tutti nella Chiesa di tutti.
Quando andate a Lourdes e accompagnate gli ammalati con quell’amore che abbiamo detto e dopo esservi fermati alla Grotta con quella devozione che abbiamo detto,
ricordatevi della Chiesa di cui fate parte: il vostro pellegrinaggio, piccolo o grande che sia, è una Chiesa che cammina, che va e torna, che va ad attingere l’acqua che purifica, la luce che rischiara il cammino, per poter vivere la vostra, la nostra vocazione a casa, tutti i giorni, da un anno con l’altro.
Se il Pellegrinaggio non rifluisce nella vocazione vissuta è un pellegrinaggio un po’ fallito, anche se ci siamo tirati su le maniche e abbiamo fatto tanti servizi.
Bernadette ci insegna questo: da Lourdes a Nevers il suo cammino vocazionale, da Lourdes a casa il nostro.
C’è una quarta immagine di cui vorrei servirmi per tracciare la spiritualità oftaliana alla luce di Bernadette, ed è: Quella là, Aquerò.
La ragazzina parla in dialetto e la Madonna le parla in dialetto; i sapientoni si scandalizzavano di questo al che Bernadette rispondeva: “Cosa pensate, che la Madonna non sappia anche il dialetto?”.
In dialetto lei dice: Quella là, cioè Aquerò perché non può dire altro, perché sono gli altri che le dicono: “Tu vedi la Madonna” e lei risponde: “Io non dico che vedo la Madonna, io vedo Quella là, quella bella Signora vestita di bianco con la fascia azzurra, la rosa d’oro ai piedi, di più non posso dire, perché io continuo a chiederle il nome mai Lei continua a sorridere.”
Noi sappiamo che Quella là è l’Immacolata Concezione, lo sappiamo dopo il 25 marzo e lo sappiamo dopo ciò che è avvenuto 4 anni prima, la proclamazione del dogma di cui in questo 2004 celebriamo il 150° anniversario.
Quella là è l’Immacolata Concezione, cioè quella che è stata concepita senza peccato.
Allora il riferimento di Bernadette a Quella là, è un riferimento mariano.
Direi che a questo punto per la nostra spiritualità Maria, e non più Bernadette, diventa il modello: Quella là diventa il modello della nostra vita.
Basterebbe percorrere alcuni significativi avvenimenti della Sua storia: anche Lei era poco più che una ragazzina quando l’Angelo Le chiede di diventare Madre del Messia ed Ella risponde: “Sono la Serva del Signore, si compia in me la tua parola”.
La disponibilità a ciò che Dio chiede; parlavo prima della vocazione: comprendete bene che se da Bernadette passiamo a Quella là, riceviamo un impulso a vivere la nostra vita come vocazione nella disponibilità: sono la Serva del Signore.
La cosa riguarda tutti: una disponibilità che diventa generosa dedizione perché lo
stesso San Luca ci fa notare che appena saputo che Elisabetta, sua parente aspetta un figlio Lei “in fretta”la raggiunge. (e S. Ambrogio commenterà: “Lo Spirito Santo non conosce i nostri ritardi”). La Madonna corre, va in fretta perché lo Spirito che la spinge non conosce le nostre pigrizie, le nostre indolenze (“tarda no limina”); lo Spirito corre, fa correre.
Dalla disponibilità al progetto, alla disponibilità nel servire fino a quel grande gesto supremo di coraggio che è lo stare ai piedi della Croce, ritta in piedi nell’offerta totale del Figlio prima ancora che di sé stessa.

Quella là: è una traccia, è un sentiero.
Ho qui un bel testo della piccola Bernadette che riflette su Maria ai piedi della croce e mi sembra molto bello: “Meditare spesso sulle sofferenze che Maria, la nostra buona Madre sopportò ai piedi della Croce su cui il Suo caro figlio era inchiodato. Quanto dovette essere profondo il dolore di quel cuore sensibile della Madre di Gesù vedendo quel caro corpo tutto straziato di colpi e contemplando i brandelli di carne che cadevano e il sangue che scorreva dalla testa ai piedi di quel sacro Corpo.
Qualsiasi altra donna che non fosse Maria si sarebbe abbattuta in presenza di un dolore così crudele. Giustamente questa Buona Madre è detta la Donna Forte poiché sta in piedi, sotto la croce, dove nostro Signore ci affida nella persona di Giovanni dicendo: O Maria è proprio al culmine del dolore e della prova che siete diventata mia Madre, io devo quindi avere una totale fiducia in Voi quando sarò sotto il colpo della prova da parte delle creature, sarò esposta alla tentazione e alla desolazione della mia anima io verrò a rifugiarmi nel Vostro cuore, mia buona Madre e a pregarvi di non lasciarmi perire, di accordarmi la Grazia di essere sottomessa e fiduciosa nella prova secondo il Vostro esempio, di soffrire con amore, che io rimanga come voi in piedi sotto la croce, inchiodata sulla croce se tale è la volontà del Vostro figlio.
Mai una figlia devota a Maria potrà perire, Mia buona Madre abbiate pietà di me. Io mi do completamente a Voi affinché Voi mi diate al Vostro caro Figlio e che io voglio amare con tutto il mio cuore, mia buona Madre, datemi un cuore veramente ardente per Gesù”
E’ una pagina, secondo me, di grande valore mistico; certo, ci sono state donne e
uomini che la mistica l’hanno raggiunta ad altissime vette; della piccola Bernadette non si dice così, ma una pagina così è sufficiente per farci capire la profondità di questa figliola che Quella là aveva attratto a sé.
Allora possiamo concludere che il gesto supremo di Bernadette che è quello della sua morte è veramente il modello del nostro pellegrinare a Lourdes, la sua agonia avviene nei giorni di Pasqua, muore il mercoledì dopo Pasqua, ma dal lunedì di Pasqua al mercoledì è tutto uno stare con lo sguardo fisso su Gesù.
In un gesto di supremo abbandono alza gli occhi al cielo, stende le braccia in croce e getta un grosso grido: “Mio Dio!”, tendendo le braccia con gli occhi fissi al crocefisso che ha tra le mani; erano le 3 e 15 pomeridiane del mercoledì dopo Pasqua 16 aprile 1879.
“Mio Dio”- “Dio mio, Dio mio perché mi hai abbandonato?” “ho sete”, le tre del pomeriggio, l’ora suprema del dono di Gesù, l’ora suprema del dono di Gesù a Bernadette.
In questo donarsi, macinata come un chicco di grano, dice di sé nel momento della sofferenza, è veramente il grande insegnamento, il grande messaggio che questa
povera fanciulla di Lourdes a cui Maria ha insegnato tutto.
Possa insegnarlo un po’ anche a noi.

Il Signore che viene (Messaggio del vescovo per la Pasqua 2002)

2007-11-19T09:09:00.000+01:00

C’è una trilogia anche in questa Domenica pasquale come già nella festa dell’Epifania, quando la liturgia ci aveva pronosticato il giorno della Pasqua.
Tre infatti erano le manifestazioni di Gesù (ai Magi, al Giordano, a Cana) e tre sono le parole che reggono questa liturgia pasquale: Battesimo, Spirito e Sangue.
Abbiamo infatti pregato così nell’orazione introduttiva (la “colletta”):
“perché tutti comprendiamo l’inestimabile ricchezza del Battesimo che ci ha purificati, dello Spirito che ci ha rigenerati, del Sangue che ci ha redenti”.
Comprendere dunque l’inestimabile ricchezza di queste realtà che connotano la santa Pasqua è l’impegno di questa giornata che ne compie la solenne ottava.
Se osservate i verbi che esprimono le tre realtà del mistero che celebriamo, essi sono piuttosto sinonimi: purificare, rigenerare, redimere.
Sono verbi che indicano tutti e tre, con qualche sfumatura diversa, gli effetti che la Pasqua del Signore produce in noi.
Nel segno dell’acqua battesimale (simbolo carico di emozioni nella celebrazione della Veglia Pasquale) noi in effetti siamo purificati dal peccato.
Ma è nello Spirito Santo che noi siamo rigenerati, come dice il vangelo di Giovanni nell’episodio di Nicodemo: “Se uno non nasce da acqua e da Spirito Santo”… (Gv. 3,5).
E infine è il sangue di Cristo, versato interamente nella sua Pasqua e reso attuale nel memoriale eucaristico, che ci redime, riscattandoci da ogni colpa.
Dunque, i tre verbi che si affiancano alle tre realtà salvifiche (Battesimo, Spirito e Sangue) esprimono bene il messaggio pasquale incentrato attorno al Cristo Risorto.
È lui infatti il centro della nostra attenzione, mentre ci accingiamo a vivere questo tempo pasquale.
Tenere fisso lo sguardo su Gesù, vorrà dire, soprattutto in questo tempo, lasciarci illuminare dal fulgore della sua Pasqua, di morte e di risurrezione.
L’evangelista Giovanni nel capitolo 20 del suo Vangelo, di cui in questa Domenica, abbiamo letto l’ultimo episodio, ci svela il mistero del Risorto attraverso quattro quadri, in stretta connessione fra loro.
Nella prima scena sono protagonisti Pietro e Giovanni che corrono al sepolcro e vedendolo vuoto, con il solo bianco lenzuolo (una “sindone”) abbandonato a terra, vuoto, credono, come folgorati da quei segni.
Nella seconda scena è Maria di Magdala che, chiamata per nome, riconosce il Maestro e ne riceve il mandato di andare ad annunciare la Risurrezione.
Poi, verso la sera di quello stesso giorno, tocca agli apostoli, asserragliati per paura, ad essere rallegrati dal Signore che “mostrò loro le mani e il costato” (Gv. 20,20).
Ma quella sera non c’era Tommaso, e sulle sue affermazioni incredule, si introduce la quarta scena, quella di oggi.
Gesù invita Tommaso non solo a guardare ma anche a toccare, come egli si era provocatoriamente espresso.
E Tommaso cade in ginocchio adorando, mentre risuona la nuova beatitudine: “Beati quelli che, senza vedere, crederanno!” (Gv. 20,29).
La fede è ben più che vedere, udire, toccare. La fede è adorare.
A noi che né abbiamo visto, né abbiamo udito, né abbiamo toccato con le nostre mani, basta la parola dell’apostolo Pietro che abbiamo udito nella seconda lettura di questa domenica pasquale.
A proposito della “manifestazione di Gesù Cristo” (la sua pasquale Epifania) Pietro ci rassicura: “Voi lo amate, pur senza averlo visto e ora, senza vederlo, credete in Lui” (1 Pt. 1,8).
Invitati a fissare lo sguardo su di Lui, il Risorto, ci basta la testimonianza con cui si apre la I° Lettera di Giovanni: “Ciò che era da principio, ciò che noi abbiamo udito, ciò che noi abbiamo visto con i nostri occhi, ciò che noi abbiamo contemplato e ciò che le nostre mani hanno toccato – ossia il Verbo della vita – (…) noi lo annunziamo anche a voi… (I Gv. 1, 1-3).
Voi, fratelli e sorelle che leggete o ascoltate questo messaggio pasquale realizzate la beatitudine evangelica: credere.
E questa fede vi pone – ci pone – nell’atteggiamento della speranza, poiché egli è la nostra speranza.
“Surrexit Christus, spes mea”.
Cristo Risorto è la mia speranza.
Viviamo infatti nel tempo tra la sua Pasqua di Risorto e il giorno del suo ritorno, di Giudice: viviamo nell’attesa della sua venuta.
Spezzando il pane della Sua Presenza, anche oggi, nella celebrazione eucaristica, cantiamo il “Mistero della fede”.
“Annunciamo la Tua morte,
proclamiamo la Tua Risurrezione
nell’attesa della Tua venuta”.
Sì, il Risorto è il Veniente: Colui che “viene sulle nubi” e, come aggiunge l’Apocalisse, “ognuno la vedrà, anche quelli che la trafissero”. (Apoc. 1,7).
Tener fisso lo sguardo su di Lui, colui che è risorto dai morti e verrà nella gloria, ecco l’impegno palpitante di tutti coloro che credono e, per questo, sono proclamati beati.
Siamo un grande popolo di credenti, una comunità che, come quella di cui ci parla Luca esprime nel mondo una presenza testimoniante.
Come allora, anche oggi “tutti coloro che erano diventati credenti, stavano insieme, assidui nell’ascoltare l’insegnamento degli apostoli nell’unione fraterna, nella frazione del pane e nella preghiera”. (Atti, 2,42).
Ecco una chiesa autentica, ecco la Chiesa che dobbiamo essere anche noi, eredi di quella comunità di uomini e di donne che per primi credettero in Gesù.
Gli Orientamenti Pastorali che i vescovi italiani ci offrono per il nuovo decennio illuminano con chiarezza questa realtà di chiesa, collocata fra Pasqua e Parusia. Dicono:
Noi viviamo tra il giorno della risurrezione di Cristo e quello della sua venuta. Egli è colui che verrà alla fine dei tempi, per portare a compimento in tutto il creato la volontà del Padre. Per questo il cristianesimo vive nell’attesa, nella costante tensione verso il compimento; e dove tale attesa viene meno c’è da chiedersi quanto la fede sia viva, la carità possibile, la speranza fondata. Gesù è colui che è venuto, viene e verrà. È venuto nell’Incarnazione, verrà nella gloria e nel frattempo non ci lascia soli: egli continua a venire a noi nei doni del suo Spirito, nella predicazione della parola di verità, nella liturgia e nei sacramenti, nella comunione attorno ai pastori nella Chiesa, nell’esperienza della sua misericordia che a ciascuno è possibile fare, per grazia, nell’intimo della coscienza. San Bernardo di Chiaravalle parla, con termini assai indovinati, di un medius adventus[1], di un dolce e misterioso venire a noi già oggi del Verbo, che ci visita per confortarci e darci forza nel cammino della vita. Così dice la liturgia: «Ora egli viene incontro a noi in ogni uomo e in ogni tempo, perché lo accogliamo nella fede e testimoniamo nell’amore la beata speranza del suo regno»[2].

Sì fratelli e sorelle, questa è la “beata speranza” che sostiene ogni cammino.
Di questa speranza dobbiamo rendere ragione ai nostri fratelli, alle nuove generazioni, in questo “mondo che cambia”.
“A tutti, dicono i vescovi, vogliamo recare una parola di speranza”.
La parola di speranza è Gesù: l’inviato del Padre, il Signore che viene.

+ Germano
vescovo

P.S. Dispongo che questo messaggio, già previsto nella lettera Pastorale “Un volto, un nome, una speranza”, sia letto in tutte le chiese della diocesi, la Domenica “in Albis” 2002 e che ne sia diffusa tra i fedeli l’edizione a stampa, reperibile presso la Curia Diocesana.

[1] SAN BERNARDO DI CHIARAVALLE, Sermo V in Adventu Domini, 1.
[2] MESSALE ROMANO, Prefazio dell’Avvento I/A.

Preghiera a Sant'Evasio (in occasione dell’Anno Evasiano 2002-2003)

2007-11-19T00:21:00.000+01:00

A te, o glorioso Sant’Evasio,
da tanti secoli invocato,
nella città e nella diocesi casalese
come il Santo Patrono,
eleviamo, in questo anno centenario,
il nostro pensiero riconoscente
per la protezione sempre accordata
ai nostri padri e alle nostre comunità.

Attorno alla tua Urna preziosa,
torniamo, pellegrini, in preghiera
certi della tua intercessione
presso il Signore di ogni misericordia.

Dal tuo fulgido esempio di testimone,
coraggioso e fedele,
attingeremo nuove energie di fede
per far crescere tra noi
generosa capacità di accoglienza,
fervida testimonianza di amore
e coraggioso impegno missionario
perché il Vangelo sia annunciato,
vissuto e testimoniato
nella verità e nella santità.
Amen.

+ Germano Vescovo

PREGHIERA PER L'ADORAZIONE EUCARISTICA

2007-11-18T17:24:00.000+01:00

Prostrati in adorazione
davanti ai segni pasquali
del Pane e del Vino
- fissando lo sguardo in contemplazione
sul tuo Corpo e il tuo Sangue, dato e versato per noi -
noi, tuo popolo e tua famiglia, consegniamo a te,
nella fedeltà e nella gratitudine, la nostra vita e le nostre speranze.

TI ADORIAMO Figlio del Padre,
Verbo fatto carne
nel grembo di Maria, inviato a noi
per annunciare e inaugurare il Regno.

TI ADORIAMO
o Dio con noi,
che, assunta la nostra fragile natura di servi, hai voluto condividere
gioie e speranze,
fatiche e sofferenze
dell'intera umanità,
fino al dono pieno di te,
nell'immolazione della Croce
che questo sacramento ineffabile
rende ancora presente
tra noi e per noi.

TI ADORIAMO
Signore Gesù,
nostra Pasqua e nostra Pace,
mentre dalla tua Passione, Morte e Risurrezione riceviamo,
in questo segno eucaristico,
la forza della speranza
e il conforto della riconciliazione

TI ADORIAMO
Gesù, il Veniente,
nell' attesa del tuo ritorno,
quando verrai a giudicare
l'uomo, il mondo, la storia,
recando a tutti
- nella gloriosa tua Croce
elevata sopra le nubi del cielo la vittoria della giustizia e dell' amore.

TI ADORIAMO
Gesù,
prostrati al tuo altare proclamando, oggi e sempre, la tua Presenza
di grazia e di misericordia Amen.

Preghiera dettata dal Vescovo Mons. Germano Zaccheo, per le Adorazioni Eucaristiche nel corso dell'anno che scorre tra il Corpus Domini 2001 e il Corpus Domini 2002, nelle parrocchie e nei vicariati della Diocesi di Casale Monferrato.

UN ANNO DOPO: Questa sera messa in Duomo per Mons. Zaccheo

2007-11-16T00:02:00.002+01:00

La ricorrenza del primo anniversario della morte del nostro Vescovo Mons. Germano Zaccheo sarà celebrata solennemente nella Cattedrale di Casale il prossimo giovedì 20 novembre.alle ore 21 e sarà presieduta dal nostro Vescovo Mons. Alceste Catella con il Capitolo della Cattedrale e i Vicari Foranei. Saranno concelebranti tutti i nostri sacerdoti. L’orario è stato scelto per consentire la più ampia partecipazione dei fedeli e dei gruppi impegnati. I sacerdoti si troveranno in sacrestia venti minuti prima con il camice e la stola viola.
.

Nella notte di Natale del 2000, con gesto di grande sensibilità paterna, mons. Germano mi donava un'immagine della Santa Pietà di Cannobio tanto cara alla sua famiglia, accompagnando il dono con queste parole: "...mamma ed io abbiamo deciso di rinunciare all'immagine della Santa Pietà certi di fare a te un dono gradito...". Mi è perciò impossibile non unire strettamente il ricordo, grato e riconoscente, del vescovo Germano all'immagine della Santa Pietà. L'icona, venerata nel santuario di Cannobio, offre alla devozione dei fedeli la figura del Cristo deposto dalla croce, ritto in piedi tra la Madonna e S. Giovanni, con il corpo insanguinato, recante i segni della passione ed il costato squarciato da cui escono sangue ed acqua. È la raffigurazione del Cristo Signore che tutto ha dato per la salvezza dell'uomo non trattenendo nulla per sè. Il quadretto della Santa Pietà , che mons. Germano ha fissato con i suoi occhi fin dalla fanciullezza ha, secondo me, accompagnato e segnato profondamente la sua vita di uomo, di presbitero e di vescovo. Avendolo conosciuto da vicino negli anni del ministero episcopale nella nostra diocesi l'ho sempre percepito come una persona pronta a dare e a darsi. Ha dato alla diocesi casalese la sua intelligenza vivace, versatile e brillante. Ha dato, attraverso un'azione pastorale fondata su una grande capacità relazionale, la sua umanità calda e accogliente attraverso la quale faceva passare l'annuncio evangelico, non come dottrina fredda e disincarnata, ma come possibilità di incontro qui e ora con Dio fattosi uomo in Cristo Gesù per portare a tutti ragioni di vita, di speranza, di gioia, oltre ogni inevitabile difficoltà e sofferenza. Ho personalmente sperimentato quanto ha dato al seminario in vicinanza, presenza, sostegno e condivisione senza risparmio di tempo e di energie. Ha dato ai poveri, che numerosi bussavano alla sua porta, tutto quanto aveva nel portafoglio con una generosità che non indietreggiava neanche di fronte a quanti lo invitavano ad usare l'umana prudenza, in lui la carità era davvero sopra tutto. Ha dato tanto in amicizia con sensibilità e delicatezza, insospettate in un temperamento, come il suo, estroverso ed esuberante. Si è dato attraverso un grande amore e una grande passione per la chiesa, in modo particolare per la chiesa casalese, nella quale si è totalmente e profondamente inserito con tutto se stesso. Si è dato interamente al Signore con amore filiale, oserei dire nello stile della fanciullezza evangelica. Si è dato alla beata vergine Maria che amava incontrare con frequenza nel nostro santuario diocesano di Crea, negli annuali pellegrinaggi a Lourdes con l'Oftal, o a Fatima da dove, un anno fa, la madre di Dio e madre nostra lo ha preso per mano per accomapgnarlo nella casa del Padre. Si è dato ai fratelli e alle sorelle che il Signore aveva affidato alla sua paternità episcopale. Si è dato ad ogni esperienza del bello nei vari campi dell'arte e della cultura. Ma, chi dona e si dona fa anche l'esperienza della sofferenza e, l'episcopato del vescovo Germano – fatto poco o per niente sottolineato – è stato segnato dalla sofferenza. Ha sofferto per le non sempre accoglienti e convinte risposte ai piani e progetti pastorali pensati e offerti con entusiasmo e saggezza. Ha sofferto per la sua generosità non sempre compresa e spesso scambiata per prodigalità. Ha sofferto perchè di fronte a qualche scelta difficile, nei vari ambiti dell'agire ecclesiale, non ha trovato condivisione e appoggio. Ha sofferto per l'amicizia donata e, alcune volte, accolta, forse, solo per convenienza. Posso testimoniare, infine, che nel vescovo Germano ho sempre trovato un padre forte e comprensivo, un fratello maggiore presente e vicino nei momenti belli ma anche cruciali e difficili del mio ministero, un amico sempre pronto a tendere la mano. Giunga anche alla mamma, signora Rita, il grazie filiale e riconoscente per la sua sempre materna, discreta e cordiale accoglienza.

Grazie vescovo Germano, continua ad accompagnare con amore e sollecitudine dalla luce intramontabile della comunione dei santi la chiesa casalese e il vescovo Alceste.

Don Francesco Mancinelli

UN PASTORE DAL CUORE GRANDE. Ad un anno dalla scomparsa di Mons. Germano Zaccheo.

2007-11-16T00:01:00.001+01:00

Non aveva ancora sessant'anni quando fu eletto Vescovo di Casale il 3 giugno 1995, e dall'ingresso in diocesi il 24 settembre di quello stesso anno per dodici anni, in un'attività infaticabile ha dedicato tutta la sua vita alla nostra comunità cristiana.

Lo aveva detto nella bella omelia nel giorno della consacrazione episcopale il 16 settembre nella Cattedrale di Novara: "la mia casa sarà sempre aperta, e vi chiedo di accogliermi nelle vostre case". Ed è stato davvero un Vescovo accogliente. Il suo cuore grande e generoso non era capace di dire di no.

Solenne nelle celebrazioni liturgiche, con quei paramenti un pò gotici, scendeva poi con i ragazzi negli oratori a dare il calcio di inizio alla partita di pallone

La sua agenda era sempre fittissima. Si susseguivano le celebrazioni nelle parrocchie, le cresime, le feste patronali, le occasioni degli incontri dei gruppi, le predicazioni in tutta Italia e poi ancora l'impegno per il Sovvenire che gli aveva affidato la CEI.

E scriveva di getto, sempre a mano, con il cuore e senza quasi dover correggere, con uno stile accattivante e immediato.

Aveva una fede limpida, affiancata dal grande amore alla Madonna.

Fin da fanciullo nella sua Cannobio aveva incontrato la Madonna venerata in quel Santuario sotto il titolo di "Santissima Pietà". Maria sorregge il Cristo morto e ce lo presenta come Salvatore.

Il suo amore alla Madonna ha contrassegnato la sua vita. Innumerevoli sono stati i pellegrinaggi a Lourdes, ed è stato ardente sostenitore dell'Oftal. E proprio a Fatima, martedì 20 novembre 2007 alle 21,30 ha concluso il suo pellegrinaggio terreno per raggiungere il premio che il Signore gli aveva promesso in Cielo. Il suo cuore che si era aperto a tutti ora era stato accolto nel cuore di Dio.

Nella sua Croce pettorale c'era un bello smalto con la Santissima Pietà di Cannobio e un frammento di reliquia. Ogni anno, l'8 gennaio tornava al suo paese per la Festa dei Lumineri, la processione notturna per ricordare il prodigio avvenuto nella notte tra il 7 e l'8 gennaio 1522.

Nella modesta casa della famiglia Zaccheo (un nome molto frequente a Cannobio) un quadretto con la Pietà improvvisamente si animò e dal costato di Cristo morto sgorgarono gocce di sangue, raccolte in alcuni fazzoletti, e anche una piccola costola, che fu raccolta in un calice.

Ora in quel luogo sorge il Santuario tanto caro a mons. Germano.

Quando partì da Casale per andare a Fatima, al mattino di lunedì 19 novembre, aveva appena concluso le celebrazioni per l'anno Giubilare per il nono Centenario della consacrazione del Duomo, che coronava il decennio di eventi in cui avevano avuto risalto i grandiosi restauri del Duomo, il Giubileo del Duemila e l'Anno Giubilare di Sant'Evasio.

Memorabili sono stati i suoi viaggi con i giovani per le Giornate Mondiali della Gioventù e gli incontri con i ragazzi degli Oratori a Colle don Bosco o a Oropa. Nessuno pensava che quella partenza il giorno dopo lo avrebbe portato tanto lontano, in Paradiso.

Sì, glielo dicevamo che lo vedevamo stanco, che doveva riposarsi. E Lui sorridendo ancora mi aveva risposto il sabato precedente che appunto a Fatima si sarebbe riposato.

Quando tornò, in una bara, ci sembrava una cosa irreale. E la sua cara Mamma Rita non aveva più lacrime. Sembrava quella Madonna della Santissima Pietà, dolente, che ci mostrava il Figlio come vedevamo sulla sua Croce da Vescovo.

Ora, dopo un anno, il suo ricordo ci fa emergere con forza la sua bontà e rivediamo il suo largo sorriso. Non ha mai giudicato, e tantomeno condannato. Sempre ha compreso, aiutato, perdonato. Forse qualche volta è stato ingannato per troppa bontà, ma mai ha sbagliato per aver chiuso il cuore verso gli altri. Tanti poveri e non solo di questa zona, lo ricordano così.

Ringraziamo Dio per averci dato un Pastore con un cuore così grande.

(don paolo busto, "La Vita Casalese" di giovedì 13 novembre 2008)

Concerto GenRosso

2007-11-15T09:02:00.000+01:00

Introduzione al concerto dei Gen Rosso del 1999

Ai molti amici che s’incontrano entro il magico cerchio d’arte, poesia e musica che il Gen Rosso sa creare attorno ai suoi spettatori, voglio far giungere un saluto affettuoso.
Grazie, amici, anzitutto perché avete deciso di venire a far festa con noi.
Perché di una festa, di una vera festa si tratta.
L’allegria, la musica, lo spettacolo, l’incontro tra persone e culture diverse fa di questa serata, nel nostro Palazzetto di Casale, una festa giovanile e popolare.
Giovanile perché s’inserisce nel cammino ormai lungo di “Giovani 2000”, la strada che i giovani casalesi stanno percorrendo dallo scorso anno, verso la gran meta del Giubileo a Roma, nell’agosto dell’anno prossimo.
Altre tappe di festa ci sono state, altre ce ne saranno.
Ma questa è tutta da godere tra i giovani e con i giovani, portatori di gesti e parole di primavera e di speranza.
Ma questa festa è anche popolare, perché nessuno vi è escluso: non è riservata a nessuno, nemmeno ai giovani, perché tutti, giovani ed adulti, devono trovarsi come a casa loro, come ad una festa di famiglia.
Grazie dunque perché avete deciso di venire e così avete reso la nostra festa reale, oltre che possibile.
Senza di voi, senza di te, che festa sarebbe?
E se le cose stanno così, allora, forza ragazzi!
Avremo altre occasioni di far festa insieme: il prossimo Natale, a primavera, in estate.
Tante occasioni per far festa insieme.
Per far festa con “Giovani 2000”.
Per far festa con tutti quelli che ci stanno. Come voi.
Infatti, noi siamo “un popolo in festa” e non perdiamo occasione per dimostrarlo.
Buona festa, ragazzi!

+ Germano
Vescovo di Casale Monf.to

Giovani e Festa

2007-11-14T23:00:00.000+01:00

Introduzione di mons. Germano Zaccheo al Concerto di Natale 1998

Per questo ci siamo incontrati questa sera: per fare festa insieme.
A molti dei ragazzi e ragazze qui presenti l’invito è stato rivolto da loro amici e coetanei: ma a tutti vorrei averlo rivolto io personalmente, il vostro Vescovo.
Tutto nasce da un’idea semplice: stabilire tra i giovani di tutto il territorio casalese – dalla città a tutte le piccole e grandi comunità sparse sulle nostre belle colline – un contatto di serena amicizia per stendere una rete di rapporti nuovi.
Me ne sono fatto iniziatore io stesso, ma ora conto sulla solidarietà di molti, anzi di tutti.
Per conoscersi occorre incontrarsi: ecco anche la ragione di questa festa di Natale, fatta di musica, ma anche di amicizia, di gioia, di sorriso.
Creeremo altre occasioni di incontro. Altre ancora ne inventerete voi nelle vostre comunità e nei territori più vicini alla vostre abitudini.
Sull’orizzonte c’è il 2000.
“Giovani 2000” infatti si chiama questo movimento.
E il 2000 non è una data qualunque. Lo sanno ormai tutti.
Per prepararci al Grande Giubileo del 2000 (che si aprirà esattamente fra un anno quando ripeteremo questa festa di musica giovane) abbiamo iniziato questa rete di contatti tra i giovani e per gli altri giovani.
Per intanto, godiamoci questa serata di festa.
Il resto verrà e sarà sempre più spettacolare.
Speriamo, anche sempre più vero e più bello.
Benvenuti, Ragazzi 2000, e arrivederci ancora!

Il vostro vescovo
+ Germano